Pardes Rimmonim 5

Врата пятые — это порядок Ацилут

Намерение в этих Вратах — разъяснить, каким путём были эманиpованы эти Сфирот и вопрос их эманации согласно их разделениям. А порядок их стояния будет разъяснён во Вратах особых, с Б-жьей помощью:

Глава первая:

После того как мы исследовали вопрос порядка эманации Сфирот — как преследует читающий в горах — мы нашли, что р. Рабейну Шерира Гаон написал порядок их эманации, и переписал его слова р. Шем Тов бен Шем Тов в книге «Ха-Эмунот», врата 4, гл. 11. И таковы его слова: «Первая эманация — Кетер и т. д.; вторая эманация — воздух, это Хохма и т. д.; третья эманация — знание, а знак: ‘Разумен и знает’ (Ошеа 14:10) — это Твуна и т. д.; четвёртая эманация — правая рука, а знак: ‘долготерпелив и велик в милости’ (Теилим 145:8), и это Хесед; пятая эманация — левая рука, а знак: ‘Тебе рука с силой’ (там 89:14). Шестая эманация — средний столп, а знак: ‘вот, истины возжелал Ты во внутренних…’ и далее (там 51:8). Седьмая эманация — союз мира, а знак: ‘праведность призовёт его к своей ноге’ (Йешаяху 41:2), то есть Малхут называется ‘цедек’, получая от ‘цадик — Йесод мира’. Восьмая эманация — правое бедро, а знак: ‘приятности в Твоей правой руке — Нецах’ (Теилим 16:11). Девятая эманация — левое бедро, а знак: ‘подножие ног Его’ (Эйха 2:1). Десятая эманация — Бат קול, а знак: ‘вся слава дочери царя — внутри’ (Теилим 45:14). Это общее тайны десяти корон, которые приняли главы йешив…» — конец цитаты.

И он много распространился, а мы сократили, ибо «всегда пусть учит человек своих учеников кратким путём». Однако видимое в объяснении его слов — что одна за другой по порядку они были эманиpованы; и это он уточнил, говоря: «первая эманация», «вторая», «третья»; и так же доказуемо из нескольких мест, которые мы видели: Рашби, да будет благословенна память его, исчисляет порядок Сфирот: Хохма-Бина-Кетер, Гвура-Гвура-Тиферет, Нецах-Год-Йесод-Малхут. И также доказуемо из Писания (Ийов 28): «и Хохма откуда найдётся» — он раскрыл в объяснении, что Хохма эманиpована и находится «из ничего», которое есть Кетер. А затем сказал: «и где место Бина» — то есть «йуд», которая есть Хохма, которая есть «йуд» в соединении с Кетер, который есть «алеф», — это место и существование Бина. Это указывает на порядок этих трёх. И также сказал Давид, да будет благословенна память его (Диврей ха-Ямим I 29): «Тебе, Г-споди, величие и мощь и Тиферет и Нецах и Год, ибо всё» — это Йесод, который удерживает в небесах и на земле, и так же Таргум Йонатан; а затем сказал: «Тебе, Г-споди, царство», то есть Малхут.

Вот он доказал порядок Ацилут. И также необходимо, что порядок их эманации — один за другим, и не более; ибо невозможно сказать, что были эманиpованы две, потому что каждая — причина для своей подруги, и если так, то по необходимости причина предшествует следствию. Поэтому одна за другой они были эманиpованы, иначе получится, что одна Сфира — причина для двух, и это невозможно: ибо тогда они будут равны, то есть поскольку обе — следствия одной причины, две следствия равны; а поскольку они равны, то чем они разделятся? Ведь то, что не тело, не разделится на части. Следовательно, по необходимости они — следствия одна из другой, и не две следствия одновременно в равенстве. И, несомненно, слова Гаона верны и согласуются со словами Рашби в течении его речи в Зоар при их исчислении порядком один за другим; и никогда не ускользает Танна — поставить Хохма прежде Кетер или Бина прежде Хохма, и так далее, — это указывает на их соединённость одна с другой. И так же оба — Гаон и Танна — согласуются и верны с Писаниями, которые мы объяснили выше, что указывает на истинность дела. И сверх этого — рассуждения и истинные предпосылки согласуются даже со словами исследователей. И потому мы ясно доказали, что порядок Сфирот таков: первая эманация — Кетер; и из Кетер эманиpована…; и Малхут — конец Ацилут. А что требует уточнения в языке Гаона — то, что он написал: «седьмая эманация — союз мира…», и намерение — о Йесод. И известно, что Йесод — девятый ниже Нецах и Год, как принято в большинстве стихов явно, и в частности в том, что мы написали: «и Нецах и Год, ибо всё» — сперва Нецах и Год близко к Тиферет, а затем Йесод, то есть «ибо всё», как объяснено. И также большинство речений Рашби, да будет благословенна память его, в Тикуним и в Зоар, как мы уже переписали во вратах предыдущих некоторые высказывания, указывают на это дело. Но когда мы собирали лилии и розы в поле этой мудрости и Б-жественной каббалы от Рашби, да будет благословенна память его, Г-сподь привёл нам высказывание, в котором идёт этим путём, и в нём всё будет исправлено, с Б-жьей помощью; и мы поставим ему главу саму по себе, чтобы дать простор между главой и главой: