Pardes Rimmonim 5

До излучения излучённых был Эйн Соф простой в предельной простоте, сокрытый в пределе сокрытия. И не раскрывалась Его Божественность иному — за отсутствием бытий, посредством которых было бы некоторое раскрытие величия Его Единства. И Сфирот были в его силе сокрыты в Нём, в Его силе, в существовании тонком и сокрытом, как подобает Его Единству. И пусть не удивится сердце человека, когда мы говорим, что они были сокрыты в Нём, и пусть не смутится отвечать: если так, то выходит, что уже были Сфирот в Нём, и из этого следует множественность и изменение. Ибо это не входит в вопрос мудрецов, но есть соблазн ума. И причина: хотя мы и говорим, что Сфирот были сокрыты в Нём, намерение наше в этом — не сказать, что Сфирот были действительно такими, каковы они теперь. Но они были соединены в Его Единстве истинным и крепким единением. И приведём подходящую притчу о кремне, из которого выводят огонь ударом железа, а из огня выходит искра. И теперь, по истине, не уместно, чтобы тот самый огонь действительно был внутри камня, и чтобы камень разделялся на множество частей по частям искр, высекаемых из него: это, конечно, не рассудит разумящий ум. Но напротив — тот огонь сокрыт внутри камня и соединён с ним истинным и крепким единением, так что нет между камнем и огнём, что внутри него, никакого различия и разделения. Так и дело в самом простом Божестве: до распространения для управления нижними Сфирот соединялись в Его сущности и связаны были с Ним связью крепкой и сильной, до того что почти не уместно в Нём само имя существования Сфирот, но лишь истинное единение. И это единение и упомянутая тонкость — источник Сфирот, сокрытых в Нём, называемых «верхними сияниями», от которых были излучены ещё иные сияния, к которым ещё не уместен даже язык «сияний», как будет разъяснено в שער הצחצחות, с Божьей помощью. И когда поднялось в Его простом желании раскрыть Свою Божественность и благодетельствовать в Своих сокрытых качествах иному, Он вывел отсутствие в бытие и излучил из Своего простого Ор(Свет) первую Сфиру, называемую Кетер. И эта Сфира по великой своей тонкости не раскрывается даже после своего излучения вовсе, тем более что посредством неё были бы бытия. Ибо невозможно, по великой её привязанности к своему источнику, чтобы уместно было в ней имя «есть» вообще, но лишь «нет» (“אַיִן”). И даже имя “אַיִן” не уместно в её простоте, кроме как при присоединении её к Хохма и Бина. И причина: ибо “אַיִן” уместно лишь к вещи, чьё обязательство существования постигается разумом в некоторой мере, и спрашивают о таком постижении: что это? — и отвечают: «нет», чтобы указать, что это вещь непостижимая; но уже постиг разум и обязал её, до того что спросил о ней, в чём её смысл, и ответили: «нет». А Кетер — из-за малого постижения в нём, ибо нет постижения нижним в нём вовсе, — не обязывает в нём слова “אַיִן” в его аспекте к Маациль. Но в его аспекте к излучённым от него, то есть в его сопряжении с Хохма и Бина, он называется “אַיִן”. И также намекнули “אַיִן”: א — Кетер, י — Хохма, ן — Бина, как разъяснено в словах רַשְׁבִּ״י, да будет память его благословенна, во многих местах. И также разъяснено в שער ערכי הכנויים, с помощью Бога. До того дошла его тонкость, что он называется в некоторых местах Эйн Соф по случайному пути. И также называется «причина причин» по случаю. И также множество названий, указывающих на сокрытие. А Хохма в своём отношении называется «есть» (“יֵשׁ”). И это сказанное: «есть из нет», то есть Хохма из Кетер. И хотя он излучил Хохма, всё же она — предел тонкости, и к бытию бытия не могут раскрыться через неё; ибо из-за великой её тонкости называют её именем «мысль», ибо как мысль — отсутствие и не бытие, так и Хохма тонка, и бытия к управлению — в отсутствии, хотя она не столь тонка, как Кетер, поскольку называется «есть». И хотя мы сказали, что она называется «есть», нет намерения в «есть» — «сущность» постигаемую, сущность полную, Боже упаси; но намерение в слове «есть» — в различии, что между «нет» и «есть»: не сущность полная, но как отрицающий «нет», и вовсе не утверждающий «есть». И даже слово «есть» не относится к Хохма в отношении её аспекта к Кетер, кроме как в отношении её аспекта к Бина и её сопряжения с ней; ибо так истолковано “יֵשׁ”: י — Хохма, ש — Бина, как разъяснено в שער ערכי הכנויים. И потому, хотя излучены были две Сфирот, по великой их близости к источнику, бытие не может возникнуть.

И в этом деле нет намерения сказать, что Сфирот вовсе не могут быть излучены — ведь все они были излучаемы в Кетер, и все — в Хохма. Но дело — тайна сокрытая, и не наш путь — умножать слова, Боже упаси, но раскрывать их. И дело в том, что милосердия близки к источнику, потому что они не столь «обладатели изменений»; и чем более приблизится к источнику, тем более — милосердия. И не из-за тонкости, как думали многие, будто распространение было причиной דין, ибо это для нас — мнение отверженное, как будет разъяснено в שער מהות וההנהגה. Но причина — что «в свете лица царя жизнь», и чем более приблизятся Сфирот к Маациль, тем меньше будет דין в Сфире, которая есть корни דין, и он очистится столь, что всё будет Ор(Свет) и жизнь, желание благодетельствующего, и не будут действовать приговоры דין, и отменятся, и силы его не выйдут в действие, действовать, по причине близости излучённых в Маациль; и силы דין поднимались в мысли, но не совершались. И это — тайна «и вот цари… и умер… и воцарился…» (Берешит 36). А основа управления — со стороны обладающих דין, как объяснили мудрецы: «увидел, что мир не может существовать, присоединил к нему меру милосердия»; однако при всём этом основа управления — в דין, но присоединил к нему меру милосердия лишь как присоединение. Поэтому, будучи две первые ступени — Кетер и Хохма — силы דין не раскрывались вовсе. И от этого узнаем причину, что линия דין — последней двинется. Ибо подобало бы, чтобы Бина была второй: как Гдула — первая, а Гвура — вторая, а Тиферет, уравновешивающая, — третья; так и корни верхние подобало бы, чтобы их излучение было так: первое — излучение Хохма, корня Хесед; второе — излучение Бина, корня דין; третье — Кетер, корня милосердия, линии уравновешивающей. Но по причине великой их близости к источнику невозможно для דין издавать свои приговоры и судить свои суды, ибо «в свете лица царя жизнь». Поэтому необходимо было, чтобы излучение протянулось, и не была излучена корневая ступень דין до третьей ступени, как разъясним.

И это дело разъяснено в Зоар, в Идра д’Назир (лист 128), и таковы его слова: «Учили: Древний древних, сокрытый сокрытых, прежде чем были готовы исправления царя и венчания венцов — начала и конца не было. И он высекал и измерял в нём, и распростёр перед собой одну завесу, и в ней высек [и измерил] царей. И исправления их не устояли. Это то, что написано: “и вот цари, которые царствовали в земле Эдом, прежде царствования царя сынам Израиля”. Царь первый — сынам Израиля первый. И все те, что были высечены по именам своим [назывались], но не устояли, пока не оставил их и не спрятал их. И затем, по времени, он поднялся в той завесе и исправился в исправлениях своих. И учили: когда поднялось в желании сотворить Тору и вывел её, тотчас сказала она перед ним: кто хочет исправить и сделать — пусть исправит сперва исправления свои, сокрытого двух тысяч лет». До сюда.

И объяснение: «Древний древних» — это высший Кетер. И называется «старец старцев». И намерение: что он предшествует предшествующим. Ибо Кетер — «старец» по отношению к Хохма и Бина, которые — «старцы». Это и есть «Древний древних». Даже по отношению к старцам, то есть Хохма и Бина, он — старец и сокрыт, чтобы указать на его тонкость, что он — старец сокрытый и возвышающийся над сокрытыми верховностями. «Сокрытый сокрытых» — то есть сокрыт от сокрытых; намерение: что даже от тех Сфирот, которые в сокрытии, он сокрыт от них. «Прежде чем были готовы» — то есть до раскрытия исправлений великого Царя, который есть Кетер, который уже был излучён, но не раскрывался. А его сокрытые Сфирот и его дела называются «венчания венцов», ибо они — венец венцам всех Сфирот. И намерение: до раскрытия исправлений царя и венчаний венцов «начала и конца не было» — то есть Хесед и דין не было в мире. Ибо Хесед называется «начало», как сказали: «открывают заслугой сначала». Потому Хохма называется «начало», и в ней — начало раскрытия линии Хесед. А «конец» называется Бина, ибо она — линия דין, как известно. И они — начало бытий и их отсутствия: ибо в Хохма — начало их существования, а в Бина — завершение их круга в тайне йовеля, где — возвращение бытий по завершении их, окружить семь лет семь раз. Потому сказал: «начала и конца не было». И нельзя сказать, что линия милосердия, которая средняя, не была вовсе в существовании, ведь уже была некоторая — излучение Кетер, который есть сам «Древний». Потому сказано: «начала и конца», то есть двух краёв, «не было». «И он высекал и измерял в нём» — то есть Сфирот и края, в тайне аспекта דין, излучались в существовании Кетер, и там были начертаны, но не устояли, ибо мир не мог управляться ими из-за דין, который не раскрывался, как объяснили. И когда увидел тонкость бытий и малость דין, излучил Хохма и начал высекать в ней бытия и выводить их к раскрытию דין в их существовании. И это сказано: «и распростёр перед собой одну завесу» — то есть Хохма, которая есть завеса и экран, скрывающий Кетер и запирающий его. «И в ней высек меру царей». А «исправления их» — это силы דין. И не внешние его силы, то есть «владелец דין» в собственном смысле; но дела Гвура и её суды, и миры, что в ней, — называемые «мера царей», то есть цари Эдом, как разъясняется далее. «И исправления их… не устояли» — то есть ещё не было возможно этому דין излучиться и раскрыться из-за близости к своему источнику.

И вот в Хохма он — в великой тонкости и близок к Маациль, и потому тайна милосердий преобладает.

И ещё: тайна излучения со стороны динов — не устояла. Это то, что написано: «и вот цари, которые царствовали» — то есть силы דין, что поднялись в мысли излучиться, — не излучились и не раскрылись из-за тонкости Хохма; потому сказано о них «и умер» — то есть сокрытие. И так объяснил רַשְׁבִּ״י в Идра ниже, и сказал, что нет намерения, что они, Боже упаси, отменились, но что сокрылись до того, как излучился Ацилут; и оттуда раскрылись эти миры в подобающем месте, по пути Сфирот, ибо они раскрывались в Кетер, а затем в Хохма, и там не исправился Ацилут, пока не излучились в своё место и в свою линию, как подобает.

И смысл «и умер… и умер» — сокрытие мира דין и его линии, которые не могли раскрыться из-за его мощи. А сказанное: «прежде царствования царя сынам Израиля» — то есть «царь первый» [то есть Бина]. «сынам Израиля первый» — то есть «Израиль первый», это Тиферет. Ибо [Писание] сказало: «прежде царствования царя сынам Израиля» — то есть прежде чем воцарится и будет излучена Бина, которая — царь, и прежде Израиля, который — Тиферет. И это — существование раскрытия тех миров в Хохма. А сказанное: «в земле Эдом» — намерение: в месте דין; ибо там он высекал перед собой мир, то есть линию דין, и миры скрывались, не раскрываясь, поскольку ещё не была излучена Бина, где начало דין. «Пока не оставил их и не спрятал их» — то есть они не умерли действительно, как подразумевает, что отменились, но «спрятал их», то есть сокрыл их, как истолковал там в Тикуней Зеир Анпин. И они сокрылись подобно самим Сфирот, которые сокрыты в Хохма, как разъясним. «И затем, по времени, он поднялся в той завесе» — то есть причина раскрытия есть причина сокрытия, и причина сокрытия — причина раскрытия. И дело: что сокрытием сильного света и облачением в облачение он раскрывается.

И вот Ор(Свет) скрывается, и по истине — он раскрывается; ибо если бы не скрывался, не раскрывался бы. Подобно тому, кто приходит смотреть на искру солнца: из-за раскрытия искры солнца — его сокрытие, ибо человек не может смотреть из-за множества его сияния; а когда он сокроет его и посмотрит на него через экраны — сможет смотреть своим глазом и не повредит ему. Так и в Ацилут: он сокроется и облачится, чтобы раскрыться. И это сказано: «и затем, по времени» — то есть после этой резьбы, как разъясним, — «он поднялся в той завесе», то есть поднялся, как бы, вместе с Хохма, и излучил Бина. И там исправился, ибо оттуда начало раскрытия דין, как известно: «из Бина пробуждаются דינים», как разъясним в שער מהות וההנהגה, с Божьей помощью. «И учили: когда поднялось в желании…» — привёл эту брайту, чтобы опереться на истолкование. «Поднялось в желании» — это Кетер. «Сотворить Тору» — это Хохма, которая есть Тора наверху, предшествующая двум тысячам лет и т. п. И намерение: что посредством неё будет управление и линия דין. «И вывел её — тотчас…» — то есть излучил её в существование Хохма вне Кетер. «И сказала перед ним» — то есть притча о существовании миров и линии דין, которые не раскрывались в Хохма, и умирали и скрывались. И это — смысл её речи перед своим Маациль (как дело) подобно завесе, которую упомянул в начале изречения. «Кто хочет исправить и сделать… пусть исправит сперва исправления свои…» — то есть невозможно сокрытым и бытиям раскрыться, если не раскроется ещё Кетер, который не был «готов», как объяснено выше. А затем, когда раскроется ещё третья ступень, то есть в Бина, тогда будет возможно бытиям и линии דין возникнуть как подобает. И назвал Кетер «сокрытым двух тысяч лет» — то есть Кетер сокрыт от Хохма и Бина, которые — «две тысячи лет». Ибо каждая Сфира включена из десяти, восходящих к тысяче: ибо 10×10 — 100, и 10×100 — 1000; выходит: Кетер сокрыт в «двух тысячах лет». И назвал его «сокрытым», потому что в то время он был сокрыт даже от «двух тысяч лет», ибо назвал его выше «Древний древних, сокрытый сокрытых», как объяснено. И тогда, после того как исправился Кетер сам — тем, что раскроется и будет «готов» посредством Бина, — тогда возможно бытиям раскрыться и излучиться. И с предварением этого изречения будет понятен смысл возвращения Сфирот в йовель, в пятидесятый год, к Бина; и почему не возвращаются к Кетер, который тоньше, превосходнее и более возвышен. И причина: ибо в Бина они там в существовании раскрытия Сфирот. Но от Бина и выше — если поднимутся, скроются, как прежде. И нет достоинства в том, чтобы они, Боже упаси, отменились, ибо раскрытие Сфирот — лишь от Бина и ниже, откуда ведётся линия דין. И с этим изречением будет понято то, что требуется в פרקי דרבי אליעזר, и таковы его слова: «пока не был сотворён мир, был Святой, благословен Он, и Имя Его — одно. И поднялось в мысли сотворить мир. И высекал перед Собой мир. Притча о царе, который захотел построить дворец: если он не высекает на земле его основания и входы, он не начинает строить. Так Святой, благословен Он, высекал перед Собой мир, и он не стоял, пока не сотворил тшува». До сюда.

Объяснение: «пока не был сотворён мир» — намерение: пока не была излучена Бина, которая называется «мир», как разъясним в שער ערכי הכנויים, — «был Святой, благословен Он, и Имя Его — одно». И многие объясняют это так: «Святой, благословен Он» — Эйн Соф, «и Имя Его» — Кетер. И для нас это — большое стеснение, ибо не соответствует слово «Святой, благословен Он» к Эйн Соф, так как выражение «благословен Он» — изливаемое. И даже если объясним, что означает «источник благословений», уже разъяснили мы в שער אם א״ס הוא הכתר, гл. 5, что источник благословения — Кетер, по мнению רַשְׁבִּ״י, да будет память его благословенна. Поэтому скажем: «Святой, благословен Он» — это Кетер, «и Имя Его» — то есть Хохма.

И понятие «имя» в Хохма не чуждо. Ибо значение «имя» во всяком месте — «одеяние», как разъясним в ערכי הכנויים (в значении «имя»).

И вот, одеяние Кетер — это Хохма. А если разъясним по их пути: Святой, благословен Он, — Эйн Соф, и Имя Его — Кетер; и «взошло в мысли» — это Хохма, сотворить мир, то есть Ацилут הויות (hа-вайот) по строке דין (дин), которые и суть мир в истинности; и по их имени называется Бина — «мир».

И вот, взошли в мысли, и начертались в ней הויות (hа-вайот) и строка דין (дин), по делу «פרסא דהוה מגלף וכו'» (парса дэ-хава мэгальф וכו' — «перегородка, которая вырезала и т. д.»); и это: «был вырезывающим перед Ним мир», и не мог устоять из‑за тонкости, по делу «смерти царей», что мы разъяснили выше: ибо по причине чрезмерной тонкости Хохма и близости её к своему источнику там не раскрывается הויה (hавайа) и не выявляется דין (дин), ибо «в свете лица царя — жизнь». Пока не эманировал Бина, ибо там раскрытие вещей; и это сказанное: «пока не сотворил תשובה (тшува)».

И вот вышло нам из этого, что бытие הויות (hа-вайот) и их раскрытий — через Бина; и тщательно [он] назвал её תשובה (тшува), ибо там — возвращение круга и его возврат после юбилея: