Pardes Rimmonim 5

Намерение в этой главе — разъяснить ещё в отношении трёх первых при их Ацилут. Ибо основа управления в нижних — только через шесть концов: גדלה (гдула), גבורה (гвура), ת"ת (Тиферет), נצח (Нецах), הוד (Год), יסוד (Йесод). И они — потоки, судящие мир к добру и к злу, согласно желанию их Создателя.

И вот эти шесть концов — образ дерева, нуждающегося в насаждении и посадке. Намерение: что прежде требуется скрытое бытие, посредством которого будет орошение этого дерева. И это — его корни, вбитые и насаждённые внутри Бина; и оттуда «река, выходящая из Эдена», орошает сад Эденов, чтобы он приносил плод по роду своему, семя которого в нём, на нижней земле, то есть Малхут. Выходит: для этих концов, что названо нами в предыдущей главе именем הויות (hа-вайот) и именем «корень הדין (дин)», необходимы три бытия. И это: бытие насаждения — корни; и бытие посадки — ветви дерева; и бытие плодов [Сфирот] — что внизу, место излияния воздействий.

И вот, чтобы было дело бытия Ацилут, нужны эти три вещи. Когда поднялось в Его желании, чтобы их насаждение было в Кетер, — и не удерживалось; и так же в Хохма — по причине близости их к своему источнику, как мы разъяснили; и הויות (hа-вайот) в них были в силе простых милосердий, и דין (дин) не был виден в них, как требуется для управления, как мы разъяснили. Поэтому, когда достигли концы до Бина, там было их первое насаждение и там бытие их корня, чтобы оттуда их излияние изливалось к ним через корни, скрытые в Бина. И корень их в Бина — от их корня в Хохма, и корень их в Хохма — от их корня в Кетер. И там, в Бина, первое бытие концов — в бытии раскрытом для דין (дин) и для милосердий. Ибо в Хохма, хотя и там также их бытие, как засвидетельствовал, говоря: «והוה מגליף וכו'» (вэ-хава мэгальф וכו' — «и он вырезал и т. д.»), что высекает в ней в парса, — указал, что их бытие в Хохма, и как мы разъясним. Но в Бина раскрылись в бытии раскрытом для דין (дин) и для милосердий, по делу того, что «[רחמים] ודינין מתערין מינה» (рахамим вэ-динин мит‘арин мина — «милосердия и суды пробуждаются из неё»), как мы разъясним во Вратах сущности и управления. А затем из Бина они были посажены на своё собственное место, то есть второе бытие концов, и это их подлинное место — они шесть концов, все светят и действуют своё действие. И они — как ствол дерева, питающийся от своих корней; так и Сфирот питаются от своего корня, скрытого в Бина; и это — второе бытие всех концов. Затем дерево производит свои плоды, которые — действия Сфирот, совершаемые через Малхут, как известно.

И дело этих шести концов — они двойны: шесть для דין (дин) и шесть для милосердий. И это они — двенадцать הויות (hа-вайот), что в ת"ת (Тиферет), которые — двенадцать пределов, которые — назначенные תל"י גלג"ל ול"ב, знамение которых תג"ל. И они — мир, год, душа, и знак: עש"ן; ибо эти трое — Бина, ת"ת (Тиферет), Малхут, в которых — три бытия концов; поэтому и изобразились пределы в этих трёх местах, как мы расширим объяснение во Вратах частностей имён, в главах 7, 8, 9, 10. А после того как мы пробудились [к тому], что бытие концов не могло раскрыться посредством Кетер и Хохма, придём разъяснить порядок их Ацилут до достижения ими Бина. А затем разъясним отдельно их Ацилут от Бина и ниже.

Вот, когда поднялось перед Ним эманировать Кетер, в час его Ацилут были внутри него десять Сфирот — эта внутри той и та внутри этой, сокрываясь одна в другой, и все внутри Кетер; однако не раскрывались внутри Кетер семь Сфирот, но основное, что раскрывалось в нём, — это Хохма и Бина. Выходит, что в Кетер — точка, включающая три точки, раскрытые внутри него, которые сделались из трёх Ор(Свет): Ор קדמון (ор кадмон), Ор צח (ор цах), Ор מצוחצח (ор мецухцах), как мы расширим объяснение во Вратах «צחצחות».

И вот, внутри этих трёх точек Сфирот были сокрыты, как мы разъясним в главе 6, если будет угодно Б-гу.

И вот, Кетер эманировал Хохма и излил в неё все Сфирот, которые включены в трёх точках; и это — три аспекта в Хохма, напротив трёх первых, которые — три мозги, что мы разъяснили из слов רשב"י (Рашби), да будет память его благословенна, во Вратах «если Эйн Соф есть Кетер», в главе 7, с Б‑жьей помощью.

И вот, Хохма эманировала Бина, и в ней три точки, в которых включён весь Ацилут; и они также напротив трёх первых.

И вот, не во время Ацилут Хохма или Бина эманировались Сфирот в них, но в деле Ацилут каждой и каждой Сфиры из этих трёх первых Сфирот было шесть аспектов. Первый аспект — аспект сокрытый, прежде явного, в Сфире, эманирующей её, и он столь сокрыт, что почти отсутствует. Второй аспект — явный, который раскрывается и виден внутри Сфиры, эманирующей её. Третий аспект — явный в сущности на своё надлежащее место, и это — бытие Сфиры. Четвёртый аспект — дать в ней силу, чтобы высшая Сфира могла эманировать в неё Сфирот и принять все прочие Сфирот. Пятый аспект — дать в ней силу, чтобы она могла эманировать Сфирот, сокрытые в ней, к их бытию, раскрытому в её сущности. Шестой аспект — раскрытие на их надлежащем месте.

И дело таково: во-первых, Эйн Соф эманировал Кетер, и Кетер был сокрыт и не раскрыт, воздух, не постигаемый. Затем ударил в него Эйн Соф и эманировал его в аспекте раскрытом. В-третьих, ударил в него и эманировал его на его надлежащем месте. В-четвёртых, затем ударил в него и эманировал в нём силу, чтобы он мог принять Сфирот. В-пятых, эманировал в нём силу, чтобы в нём были видны Сфирот. В-шестых, эманировал в нём силу, чтобы он мог эманировать Сфирот к их надлежащему месту, то есть в Хохма, раскрытую по отношению к самой себе.

И как путь этих шести аспектов к Кетер со стороны Эйн Соф, так путь Хохма со стороны Кетер. Однако три последних аспекта Кетер — это три первых Хохма. Как? Первая — явная в Кетер, но не раскрытие, проявляющееся, а лишь её бытие там; это и есть четвёртая, о которой сказано в Кетер, — что дал в нём силу, чтобы он мог принять Сфирот, то есть бытие Сфирот в сокрытии. И вторая Хохма, которая явна в сущности внутри Кетер, — это пятая Кетер, то есть что дал в нём силу, чтобы в нём были видны Сфирот. И третья Хохма, которая явна к своему собственному месту, — это шестая Кетер, то есть: Эйн Соф эманировал в нём силу, чтобы он мог эманировать Сфирот к их надлежащему месту.

Ещё четвёртая к Хохма — это что дал в ней силу, чтобы она могла принять Сфирот в своей сущности; это — первый аспект Бина, то есть бытие её Ацилут в Хохма в сокрытии. Пятая к Хохма — это что дал в ней силу, чтобы она могла раскрыть бытие Сфирот в сущности Хохма; и это — вторая к Бина, что раскрылась внутри Хохма, раскрытием, немного видимым. Шестая к Хохма — это что дал в ней силу эманировать Сфиру к её надлежащему месту; и это — третья к Бина, что эманировалась к своему месту.

Ещё четвёртая к Бина — это первая: дать в ней силу, чтобы она могла принять концы, и это — первое бытие для них и первый аспект. Ещё пятая к Бина — дать в ней силу, чтобы в ней были видны бытие концов, раскрытием видимым, и это — корни, что мы разъяснили выше. Ещё шестая к Бина — это дать в ней силу, чтобы она могла эманировать концы к их собственному месту. Вот, бытие Ацилут трёх первых сказано.

И дело этих аспектов — как вбитые гвозди: в них нет никакого сомнения вовсе; ибо мы включили их из слов רשב"י (Рашби), да будет память его благословенна, в деле Ацилут. И мы знали, что когда снизойдёт источник к глубине слов רשב"י (Рашби) из этих наших слов, благословит нас душа его.

И вот, бытие, которое у концов, путём полного сокрытия, внутри Кетер и внутри Хохма, — это то, что называется «חריטה» (харита — «резьба/начертание»), упомянутое в высказывании в главах דר"א. И таково же дело «גליפה» (глифа — «вырезание») и «חקיקה» (хакика — «высекание»), упомянутое в словах רשב"י (Рашби), да будет память его благословенна. И не таково намерение их слов: «был вырезывающим мир». И таково же дело «הוה מגליף» (хава мэгальф — «вырезал»), и «ולא אתקיימו» (вэ-ло иткайму — «и не удержались/не установились»): что он впрямь всматривался, возможно ли удержаться, то есть раскрыться строке הדין (дин) там, חס ושלום; ведь нет сомнения перед Ним и нет недостатка знания. Но [это] — бытие источников Сфирот, сокрытых в Кетер и в Хохма, как выше.

И вот, дело этих четырёх систем, которые — Хохма, Бина, ת"ת (Тиферет) и Малхут: намёк на них — четыре буквы Имени, и в каждой и каждой из них включены все десять Сфирот, как мы разъясним во Вратах «Имя בן ד'».

И вот пятая система, а именно Кетер, «острие» буквы йуд, по причине большей своей тонкости не упоминается по имени. А четыре системы, которые суть Хохма, Бина, Тиферет, Малхут, истолковал Рашби, да пребудет над ним мир, в разделе «Берешит», каждую отдельно, в отдельном месте, многократно. И упомянул их Раби Аба — всех четверых вместе — в разделе «Тазриа» (лист 43), и вот его слова: «Сказал Раби Аба: “Как многочисленны дела Твои, ה'” (Теилим 104:24). Сколь многочисленны дела Царя Святого. И все они сокрыты в Хохма. Об этом сказано: “все Ты соделал в Хохма”. Все включены в Хохма и не выходят наружу, кроме как по путям, известных по отношению к Бина. И оттуда сделалось всё и исправилось всё. Как сказано: “и разумением (твуна) утвердится”. И потому: “все — в Хохма”. “Соделал” — в Бина. “Наполнилась земля” — “земля” это Кнесет Исраэль, откуда она наполняется всем, как сказано (Коэлет 1): “все реки идут к морю” и т. д. “Достояние Твоё” — ибо она выводит их после; об этом сказано: “Вот порождения неба и земли при сотворении их: בְּה' (в ה') сотворил их”; и также: “наполнилась земля достоянием Твоим”». Конец цитаты.

И вот, в этом изречении не недостаёт ничего для наших нужд; и сказано: «и все они сокрыты в Хохма». То есть: хотя кажется, что они — в Хохма, раз «соделал» вместе с нею, — однако они не явлены в Хохма, но в Хохма они сокрыты, скрыты предельным сокрытием. И принудил дело, сказав: «об этом сказано» и т. д.; то есть: с этим делом будет понятен стих, который сказал: «все Ты соделал в Хохма», а затем: «наполнилась земля». И есть в нём трудность: ибо «земля» несомненно — Малхут, а «Хохма» — это подлинная Хохма; если так, как возможно, чтобы существование сущностей было от Хохма к Малхут, и между ними не было бы различия ступеней, кроме одной ступени? Ведь Хохма — первая причина по отношению к сущностям, а Малхут — причина четвёртая, и между ними две ступени, помимо Хохма и Малхут; и как упомянуло их Писание вместе относительно сущностей? Но что ты имеешь сказать? — что рассёк он стих острым ножом. И истолковал: «все — в Хохма», — не что они в Хохма по сути, но включены в неё; и потому сказал: «и все в Хохма включены». И уточнил из выражения «все», которое есть язык включения, и потому невозможно избежать того, чтобы они не вышли посредством «путей» наружу, то есть к Бина, ибо там — «ашер» путей, и там успокоится их бег. И потому сказал: «и не выходят наружу, кроме как по путям, известных по отношению к Бина»; то есть: неизбежно их выход из Хохма к Бина. А если так — הרי Бина есть вторая система по отношению к «краям», которые суть сущности. «И оттуда сделалось…» — затруднило его: ибо нет в этом принуждения, так как уже возможно, чтобы их «делание» было в Хохма, а они проходили через Бина лишь переходом, вовсе не совершая там никакого приобретательного, бытийного действия. Поэтому сказал: не так, но «оттуда сделалось всё и исправилось всё» и т. д.; и הרי основа их делания и их Тиккун была посредством Бина. И потому привёл доказательство из стиха: «и разумением утвердится»; то есть: и посредством Бина, которая также называется «твуна», как истолковано в «Шаар эркей а-кинуйим», — посредством неё утвердятся и установятся Сфирот, и сущности, и деяния.

И вот, по этому, необходимо, что слово «соделал» не возвращается к Хохма, но есть самостоятельное дело, то есть делание Бина в их сущностях и их утверждение посредством неё. Это и сказал: «и потому: “все — в Хохма”»; то есть: все включены в Хохма. И здесь прерывают стих. «Соделал» — то есть делание Бина и исправление сущностей и их выявление в ней. «Наполнилась земля» и т. д. — затруднило его: ведь он принудил, что делание — в Бина, на том основании, что невозможно, чтобы сущности были эманированы от Хохма к Малхут, то есть от конца к концу; и на основании этого сказал, что «соделал» возвращается к Бина. И теперь и по этому также трудно: ведь и между Бина и Малхут есть также вторая ступень, то есть та, что есть Тиферет, то есть место их насаждения, как истолковано выше. На это ответил: «наполнилась земля» — слово «земля» есть Малхут в аспекте её получения от Тиферет. И потому сказал: «это Кнесет Исраэль». То есть: «это» — как сказано, невозможно избежать того, что «земля» называется Малхут в аспекте её, принимающей от Тиферет, что есть «Кнесет», принимающая и собирающая из «Исраэль», который есть Тиферет. И так же «земля» принимает от «неба», и «небо и земля» — это Тиферет и Малхут, как известно. Выходит, её аспект, называемый «земля», и её аспект, называемый «Кнесет Исраэль», — всё это одно; и оба — в тайне её получения от Тиферет. И тем более теперь, когда сказано: «наполнилась земля»; ибо наполнение «земли» — это реки, изливающиеся в неё, а они — «края», выходящие из Бина: ветви получают от своих корней и выводят в Малхут плод своих дел. Это и сказал: «откуда» — то есть Бина, упомянутая выше; «она наполняется всем» — то есть всеми реками, которые суть третья система. И принудил это из стиха: «все реки идут к морю, и море не наполняется»: видно, что наполнение моря — посредством рек, которые суть «края», включённые в великий поток, который есть поток Тиферет. И раз сказал: «наполнилась земля», несомненно, что намерение — что наполнилась посредством наполняющего её, который есть Тиферет, включающий третью систему, то есть самую сущность Сфиры и «края».

И вот теперь найдены в этом стихе четыре разделения, которые суть четыре системы. Первая система — Хохма, и там сущности скрыты предельным сокрытием, и потому сказано: «все — в Хохма». Вторая система — система корней, и это Бина, и она намекнута в Писании словом «соделал». И не следует удивляться понятию «делания» в Бина, как разъясним в «Шаар эркей а-кинуйим» (в статье «Маасэ»). Третья система — система Тиферет, и она намекнута словом «наполнилась» согласно пути, который мы истолковали. Четвёртая система — система Малхут, намекнутая словом «земля», и она — чтобы выводить вещи к их наличному бытию внизу. И потому сказано: «ибо она выводит их после». И истолкование «после»: после этих ступеней, упомянутых выше. И теперь хорошо, что «она выводит их после». Но по тому, как поднималось на мысль — что от Хохма к Малхут, — смысл стиха был бы труден, ибо система Малхут не «после» системы Хохма. Но теперь, когда истолковано, что в стихе упомянуты три системы — что «в Хохма», и что «в Бина», и «края», то есть Тиферет, — то действительно Малхут «выводит их после», то есть после Хохма, Бина и Тиферет по их порядку. «Об этом сказано: “Вот порождения неба и земли”». И истолкование «порождения неба и земли» — это Тиферет и Малхут; הרי что порождения не могут быть в земле, если не посредством неба, которое есть муж, влияющий на жену. «В ה' сотворил их» — то есть: хотя мы говорим, что Тиферет и Малхут породили и произвели порождения и сущности, мы не имеем в виду, что оба вместе производили их равным образом и что они вместе оказались одной системой. Но намерение: что Тиферет со своими «краями» показывает действия и влияет ими на Малхут — и это одна система; а Малхут показывает их внизу — и это другая система. И потому сказано в Писании: «при сотворении их: в ה' сотворил их», ибо творение было в ה' одной. И также Тиферет пришёл в сокрытии в стихе и не упомянул Тиферет в стихе; ведь следовало бы сказать: «и небо и земля наполнили достояние Твоё». Почему скрыл «небо» в словах «наполнилась земля», как мы истолковали? Но, несомненно, хотел остеречься, чтобы мы не пришли к ошибке — сказать, что «небо и земля» производили сущности вместе, оба в одном единстве, и что они — одна система, и что систем лишь три. Потому сказал: «наполнилась земля достоянием Твоим»: ибо Малхут — система четвёртая, как Тиферет и «края» сами. А наполняющий землю — то есть Тиферет и «края» — это третья система сама по себе. До этого дошло истолкование изречения. И из него мы научились делу этих четырёх систем; и для этих четырёх систем есть многие и многие доказательства ещё более и более ясные, чем эти. Но поскольку каждая из четырёх сама по себе — в отдельном изречении то тут, то там, мы не сочли нужным удлинять доказательства, кроме как в одном кратком, приятном и сладостном изречении: