Pardes Rimmonim 5

После того как мы занимались в предыдущей главе вопросом Ацилут трёх первых и сказали, что все трое были включены в одну точку, которая есть Кетер, теперь скажем сказанное: что все Сфирот были включены в них — это по такому порядку: в высшем Кетер были Тиферет, Йесод и Малхут, которые соотносятся со средней линией, линией милосердия. И в точке сущности корня Хохма были включены Гдула и Нецах, которые соотносятся с правой линией, линией Хесед. А в Бина были включены Гвура и Год, которые соотносятся с линией суда, к левой стороне. Это дело необходимо в тайне действий, как разъясним в «Шаар маhут ве-ганhага», с помощью Небес, и как объяснено выше в третьей главе в словах моего учителя, неро. А затем, когда поднялось желание перед Ним — эманировать силой Кетер Хохма, — вот когда эманировал её, после этого повлиял в неё и эманировал сначала Бина. А затем — Тиферет, Йесод и Малхут, но не в явленном существовании, как явление Бина. И хотя мы сказали «Тиферет, Йесод и Малхут», всё же Йесод ещё вовсе не поднимается именем, а только два Парцуфим.

И вот начало явления двух Парцуфим — только в Хохма. И потому выходит, что вопрос двух Парцуфим, хотя их корень — из Кетер, не поднимается именем относительно их Ацилут, אלא только в Хохма, потому что там они были явлены, ибо у них было первое странствие из Кетер в Хохма. Получается, что в Хохма теперь четыре ступени в Ацилут. Первая — Бина, и она в ней явлена, потому что даже в Кетер она приходила в точке — [одной из трёх, включённых в нём. «Маасис Римоним»] — тем более теперь. Вторая — Ацилут двух Парцуфим, и они явлены, но не как Бина, потому что в Кетер они были сокрыты, а теперь раскрыто лишь некоторое раскрытие. Третья — Ацилут Хесед и Нецах, и они сокрыты, ибо ещё не странствовали со своего места. Четвёртая — Ацилут Гвура и Год, у которых вовсе нет явленного существования, потому что даже их источник, то есть Бина, была ещё сокрыта в Хохма и не эманирована. Затем Хохма эманировала Бина силой Кетер, силой Эйн Соф. И в момент явления Бина эманировались в её сущности тайна линии суда, сокрытая, ибо так подобает — что они из её сущности, и она их корень. И сразу после Ацилут Бина Хохма эманировала в неё, своей силой, Хесед и Нецах, а силой Кетер — два Парцуфим. Получается, что Бина эманируется внутри себя тремя видами Ацилут: первый — что она раскрывается; и основа двух Парцуфим, которых эманировал высший Кетер в Хохма, и Хохма силой Кетер эманировала их в Бина; выходит, что сам Кетер эманировал их, и от него они были, как истолковано.

И вот этот Ацилут раскрывается более, чем прочие Ацилут внутри Бина, ибо у него второе странствие: сначала странствовали из Кетер в Хохма, а затем из Хохма в Бина. А второй Ацилут — линия Хесед, то есть Гдула и Нецах; и это раскрывается более, чем линия суда, но не настолько, как линия милосердия, потому что у него есть лишь первое странствие — из Хохма в Бина. Но линия суда всё ещё пребывает в своём корне, который дан в самой Бина, и не странствовала ни туда, ни сюда; хотя она раскрылась посредством раскрытия — что её корень немного раскрылся. И с этим введением устроится причина, почему суд — только от Бина и ниже, а не от Бина и выше: потому что Бина — корень суда, и даже внутри Бина у него нет раскрытия, тем более от Бина и выше. И также с этим введением будет понятна причина, почему Тиферет и Малхут поднимаются до Кетер, как доказано в «Тикуним», в отличие от Хесед и Нецах, которые никогда не поднимаются от Хохма и выше, потому что их корень — в Хохма. И выходит теперь, что Тиферет и Малхут поднимаются до Бина, и там у них источник и раскрытый корень. Ещё поднимаются в Хохма, и там у них источник раскрытый, и корень находится, но не как их корень в Бина, который более сокрыт. Ещё поднимаются до Кетер, ибо там их сокрытый корень. А Хесед и Нецах поднимаются до Бина, и там у них раскрытый корень. Ещё поднимаются в Хохма, и там у них корень более сокрытый, чем их корень в Бина. А от Хохма и выше у них нет подъёма, потому что у них нет корня выше, אלא корень их корня — то есть корень в Хохма; и хотя в этом корне они также включены, — это в великом сокрытии. А Гвура и Год поднимаются только до Бина, и там их корень; а оттуда и выше у них нет корня, кроме корня их корня, который есть корень Бина, и там они в большой тонкости, как истолковано. И это причина, что суд — от Бина и ниже. И также это дело — «и вот цари, которые царствовали в земле Эдом», что истолковал Рашби, да пребудет над ним мир, как истолковал [в 4-й главе]. И хотя мы сказали, что у них нет подъёма оттуда и выше — не, Боже упаси, что у них вовсе нет подъёма, ибо кто коснулся этого и остался чист? Но намерение: одна мера или две меры — у них нет подъёма; однако когда соединятся все три линии, чтобы подняться — каждая линия к своему корню, тогда поднимутся даже до Эйн Соф, как истолковано в предыдущей главе о трёх точках; и также даже относительно одной меры может быть, что Кетер снизойдёт на Гвура и подобное. И вернёмся к нашему делу: вот после того, как эманировались все «края» в Бина по сказанному порядку, Бина силой Хохма эманировала Хесед, который в ней, вместе с Нецах, включённым в неё с Хесед. И причина, что предшествовал Хесед Гвура: потому что начинают с оправдания сначала, и потому вынуждено было предварить Хесед. А эманировать Тиферет по своему пути невозможно, потому что Тиферет — решающий между «краями»; а если нет спора — что решает решающий? Поэтому вынуждено было сначала эманировать Хесед. А затем Бина силой своей сущности эманировала Гвура и Год, включённый внутри Гвура, ибо Нецах — ветвь Хесед, а Год — ветвь Гвура. А затем Бина эманировала силой Кетер два Парцуфим, чтобы быть решающими между правой — линией Хесед — и левой — линией суда. И поскольку предшествование двух Парцуфим предшествует в их Ацилут Гдула и Гвура, как доказано выше, что они предшествуют, ибо их Ацилут — из Кетер, לכן у них есть существование над Хесед и Гвура. И это причина, что в большинстве случаев Тиферет мы считаем седьмой снизу вверх, чтобы указать, что он над Хесед и Гвура в тайне этого высшего аспекта — что он предшествует Гдула и Гвура, и это его сокрытый аспект, который в тайне его сокрытия в Бина. Но со стороны его Ацилут внизу он пятый снизу вверх, что указывает на то, что он ниже Гдула и Гвура по порядку его Ацилут. И так же это дело — относительно Йесод, как мы объяснили выше в главе 1:2.

И вот выходит теперь, что эманировались три Сфирот: Хесед — со стороны Хохма, Гвура — со стороны Бина, Тиферет — со стороны Кетер, и всё — посредством Бина. И теперь нет места обладателю спора возражать и сказать, что семь были эманированы вместе из Бина; ибо так оно: внутри каждого из трёх отцов эманируется одна ветвь; и также правы слова гаона, что по порядку эманировались, ибо так было дело: каждая предшествует своей подруге, как мы истолковали; и также правы слова моего учителя, неро. Затем Хесед раскрыл Нецах силой Хохма; затем Гвура раскрыл Год силой Бина; затем Тиферет раскрыл Йесод, сокрытый в нём, силой Кетер. И уже окажется по истине, что Йесод по отношению своего аспекта с Тиферет предшествует Нецах и Год, хотя он и позже — по причине, которую мы объяснили в Тиферет.

И вот затем, по нашим грехам, которые умножились, уменьшилась луна и была согнана со своего места, и сошла быть десятой ниже Йесод, и стал Йесод девятым, как мы расширим объяснение этого дела в «Шаар миут hа-ярэах».

И вот, этим исправился этот деруш и устроился по своему образцу, и завершились все мнения вместе с мнением, обязывающим, что один за другим по порядку были эманированы, как мы объяснили. Ибо сначала эманировался Кетер, а затем эманировалась из Кетер Хохма, и из Хохма эманировалась Бина, и из Бина эманировался Хесед; ибо так было: хотя его корень — в Хохма, он эманировался посредством Бина. А затем из Хесед эманировалась Гвура; ибо хотя её корень — из Бина, не отвергнем, что через Хесед она раскрылась к своему месту и прошла через него путём перехода, как пример — к человеческому разумению. И так уточнил язык Рашби, да пребудет над ним мир (Берешит, лист 32б), сказав: «мейя а'аду ве-олиду хашуха» (транслит.: мейя а'аду ве-олиду хашуха; «воды зачали и породили тьму»); то есть: зачали тьму, ибо беременность была — что зачали от тьмы, как дело сына, изливаемого от мужского в чрево женского, и женское беременеет от него, и корень его не от женского, אלא от мужского, который вложил его в чрево женского. Так и Хесед — зачал от Гвура, а сущность Гвура изливается в него из Бина. Так и Тиферет эманировался силой Кетер из Бина путём Хесед и путём Гвура до своего надлежащего места; а затем эманировался Нецах из Хесед через ступени до своего надлежащего места; а затем эманировался Год из Гвура; а затем Йесод из Тиферет по пути упомянутых Сфирот; а затем Малхут — посредством уменьшения. И так выяснились слова Рашби, обязывавшие, что «семижды» эманировались מתוך Бина, ибо так было: там находились семь Сфирот вместе, и из неё эманировались вниз, как истолковано выше в деле трёх видов Ацилут внутри Бина. И так выяснились слова моего учителя, неро, достаточным объяснением. И это — основа нашего намерения в порядке Ацилут. Хотя нам не нужно причины, почему из Кетер эманировались три, и из Хохма два, и из Бина два, ибо уже выяснено дело двух Парцуфим: что оба они — одно, и «трей плга дэ-гуфа hаву» (транслит.: трей плга дэ-гуфа hаву; «две половины тела они»), а Йесод внутри них объединяет их. И «гуф у-брит хашвинан хад» (транслит.: гуф у-брит хашвинан хад; «тело и союз считаем одним»). И посредством одного из этих двух оснований исправляется всё.

И ещё: тайна линии милосердия, решающей между правой и левой, основное её решение — между Гдула и Гвура, в тайне יסוד האויר и יסוד העפר, что оба вместе решают между огнём и водами, как разъясним в «Шаар hа-мехриим», см. в своём месте. Однако нам нужна та причина относительно Даат, который есть корень милосердия, в деле «и включены все в Хохма и твуна и даат», что мы писали выше в третьей главе; и дело разъяснится подробно в «Шаар маhут ве-hанhага».

И вот, этим включается эта глава, и завершены эти врата, по милости Дарующего человеку знание: