Pardes Rimmonim 7

Врата седьмые — это Врата Каналов.

Намерение этих Врат — разъяснить вопрос каналов, относительно которых согласились толкователи, что они находятся между каждой Сфирой, и через них Сфирот черпают свой поток друг от друга. И мы также разъясним, каково их назначение, намерение в них, их форма и их число.

Глава первая.

Прежде всего скажем, что слово «цинор» (канал) происходит от выражения «бездна бездну призывает голосом каналов Твоих» (Псалмы 42:8). Значение «цинор» — это трубка, устроенная как путь, по которому вода перемещается с места на место. И каббалисты уподобили это пути потока, изливающегося от Миды к Миде. И часто каббалисты уподобляли прекращение потока выражению «разбиение каналов», а также «порча каналов» и тому подобное, но эти слова не следует понимать буквально. Суть в том, что каждая Сфира, получающая от другой, когда желает получать, несомненно должна поднять пробуждение от себя к высшей, чтобы посредством её пробуждения пробудилась высшая и изливала на неё. И так разъяснил Рашби, мир ему, во многих местах. Доказательство этого — из стиха (Берешит 2:6): «И пар поднимался от земли», а затем «и орошал» и так далее. И мы выделили этот вопрос для достаточного разъяснения во Вратах Сущности и Управления, с Божьей помощью. И раз дело обстоит так, то когда Сфира захочет получить от Сфиры, что выше неё, нижняя Мида должна светить навстречу ей светлым ликом, чтобы светом своего лика, взирающего на свет Сфиры, пробудить её, и тогда на неё изольётся обильный поток, и засияет её лик от света высшей Сфиры. И не всеми гранями лика сразу она пробуждается для получения, а определёнными гранями напротив определённых граней, по воле их Эманирующего. И когда умножаются грани напротив граней, умножаются каналы, как мы разъясним в последующих главах. Общий принцип: свет, пробуждающийся от одной к другой, посредством которого изливается поток, — называется каналом. И пример этому — зрение глаза. Большинство натурфилософов говорили, что тонкий луч исходит из глаза и ударяет в видимый предмет, и тот луч вбирает свет, и через него постигается видимый предмет. Получается, по их мнению, что свет, пробуждающийся из глаза, чтобы вбирать зрение, — называется каналом. По образу притчи: как канал является проходом для воды, и через него вода всасывается в нужное место, — так свет, исходящий из глаза, является каналом для зрения, чтобы через него вбирать видимое глазом. И так же в Сфирот: свет, исходящий от нижней к высшей и от высшей к нижней, именуется каналом, потому что через него всасывается поток от высшей Сфиры к нижней Сфире. И как когда человек закрывает глаза от зрения, этот канал прекращается и глаз не вбирает зрение — и это именуется разбиением канала и его прекращением, — так и в Сфирот: когда из-за множества грехов лики отворачиваются и этот свет не пробуждается и Сфира не вбирает поток от другой — это именуется разбиением каналов и их прекращением. И теперь с этим пониманием — как сладок мёд притчи о подъёмах, которую мы привели во Вратах Сущности и Сосудов, глава 4.

И этот вопрос разъяснён в Зоаре во многих местах, и особенно в главе Ваикра (лист 15), и вот его текст: ибо учили: когда Святой, благословен Он, смотрит на мир и видит, что деяния людей внизу достойны, — открывается Атика Кадиша в Зеир Анпин, и все святые Кетарим взирают ликом к лику, сокровенным, и благословляются все. Почему они благословляются? Потому что они взирают друг на друга прямым путём, не уклоняясь ни вправо, ни влево. Об этом сказано: «Прямо узрит лик его». И благословляются все, и поят друг друга, пока не благословятся все миры и не окажутся все миры едины. И тогда называется: «Господь един и имя Его едино». А когда грехи мира умножаются, Атика Кадиша скрывается и не взирают ликом к лику. И тогда суды пробуждаются в мире, и «престолы низвергнуты, и Ветхий Днями скрыт и не открыт». Об этом сказано: «Видел я, доколе престолы были низвергнуты и Ветхий Днями воссел» и так далее. Ибо те высшие Кетарим, которые поят все остальные, не стоят в своём стоянии (в нашем Зоаре написано: чтобы установить в их стоянии). И кто они? — Праотцы. «И Ветхий Днями воссел и не открыт». И тогда грешники мира превращают милосердие в суд. Конец цитаты.

Из этого ясно разъясняется вопрос каналов и их исправления: оно происходит в момент, когда Эманирующий желает изливать, и тогда Атика Кадиша, который есть Кетер — Арих Анпин, изливает свет и поток на все Сфирот, и лики, которые суть аспект Сфирот, выпрямляются навстречу им, и поток умножается. Однако когда лики поворачиваются вправо и влево из-за греха поколения, тогда каналы портятся и поток не изливается. И подобных этому изречений много в Зоаре, раскрывающих этот вопрос, и нет нужды распространяться, ибо узнаются слова истины. А после того как разъяснена сущность канала и намерение в нём, мы разъясним ещё число каналов, относительно которого согласились толкователи. Число каналов таково: три исходят от Кетер — один к Хохме, один к Бине и один к Тиферет. Ещё три (по другой версии — четыре) исходят от Хохмы: один к Бине, один к Хеседу (по другой версии — и один к Гвуре) и один к Тиферет. Ещё два (по другой версии — три) исходят от Бины: (по другой версии — один к Хеседу), один к Гвуре и один к Тиферет. Ещё три от Гдулы: один к Гвуре, один к Тиферет и один к Нецах. Ещё два исходят от Гвуры: один к Тиферет и один к Году. Ещё три исходят от Тиферет: один к Нецах, один к Году и один к Йесоду. Ещё два исходят от Нецах: один к Году и один к Йесоду, а по мнению некоторых — один к Малхут. Ещё один канал исходит от Года к Йесоду, а по мнению некоторых — один к Малхут. Ещё один исходит от Йесода к Малхут. Итого всех их — двадцать два, по числу «б-х» [22] — «тобою будет благословлять Израиль, говоря» (Берешит 48:20). И мы намерены здесь изобразить их форму, чтобы облегчить их понимание для разумеющего. И вот их форма:

(Сказал редактор: мы нарисовали эту форму, согласованную по мнению автора, то есть четыре [канала] от Хохмы и три от Бины, ибо так он нарисовал и разъяснил в своей книге «Ор Неэрав», часть 6, глава 2. Однако в этом сочинении он записал мнение толкователей, и недостаёт двух каналов: одного — от Хохмы к Гвуре и одного — от Бины к Гдуле, и добавлены два канала: один — от Нецах к Малхут и один — от Года к Малхут. И это не согласовано, как он разъяснил в главе 3 и обосновал из Зоара, глава Ноах.)