Pardes Rimmonim 7

Ещё один канал простирается от Йесода к Малхут. Ибо он — продолжение великой реки, выходящей из наслаждений Бины, чтобы орошать Сад. И через этот канал он держится за Малхут, чтобы соединить её с её мужем наверху. И через этот канал она была низвергнута из-за грехов. А относительно этого канала мы видели в «Таамей а-Мицвот» Бен Парахи, в заповеди «не делай» — не пить возлитого вина [для идолов], и вот его текст: два отверстия есть в верхнем Завете. Из одного он изливает на Шхину, и тот поток, что из него выходит, называется сладкими водами, и оттуда выходят многие смыслы Торы, которые называются водами, как сказано (Йешаяhу 55:1): «О, все жаждущие, идите к водам», и нет вод, кроме Торы. А второе отверстие изливает на силы нечистоты и называется возлитым вином и так далее. Конец цитаты в сокращении.

Из его слов следует, что эти его слова — слова предания. И факты свидетельствуют сами по себе, ибо «от плоти своей узрю Бога».

Ведь у человека два отверстия: одно — для излияния в его женщину, чтобы рождать подобного себе, а второе — для выведения нечистот и остатков. Далее мы нашли ему соратника в книге, имя автора которой нам неизвестно, — это толкование на Шир а-Ширим и толкование на главу Трума. Язык его в некоторых местах — арамейский. И вот его слова в толковании букв, на букву «айин»: И ныне нам следует показать тайну буквы «айин» — от источников. Что означает образ? Так: тайны тайн, сокрытые, были высечены. Под Колесницей Святого Царя находится тайна Святого Завета Святого, благословен Он, который называется «Цадик — основание мира». И он — источник, черпающий для Святого Колодца, который есть Матронита.

И эти две верхушки буквы «айин» — тайна тех двух отверстий, что есть в устье члена. И это два источника. Источник правый — святой, питание Матрониты, и оттуда питаются пророки, благочестивые, непорочные и праведники, наслаждающиеся в Саду Эденском. А второй источник — питание нечистых сонмов и ангелов, обвиняющих в мире. И оттуда — питание злодея Бильама. И оттуда приходит благо злодеям, преуспевающим на своих путях в этом мире. И об этом написано (Иов 38:13): «И стряхнутся злодеи с неё» — с большой буквой «айин». Ибо их питание — от второй верхушки буквы «айин». Конец цитаты.

Его слова ясны и являются подтверждением предания бен Парахи, которое я привёл выше, — что в Йесоде два канала: один святой и один для отходов, шлаков плавки золота. Далее он написал подобные же слова в толковании буквы «цади»: у «цади» есть две верхушки, намекающие на атрибут Цадик, и это те два святых источника. Один изливает и черпает оттуда для Матрониты, и оттуда благословляются верхние и нижние, «ибо там заповедал Господь благословение» и так далее. И от этого источника были сотворены святые ангелы и сотворены многие святые души. А от второго источника — он изливает на левую сторону [Святого, благословен Он], и оттуда питание «чужой жены» и «жены прелюбодейной». И если Израиль заслуживает, тот источник закрывается и открывается святой источник правой стороны. А если нет — открывается тот источник, из которого черпает чужая жена — силы нечистоты, сидящие вне высшей Ешивы и называемые «другими» и так далее. А от второго источника — оттуда выходят [питаются] бесы, духи, лилит, вредители и злодеи с левой стороны и так далее. Конец цитаты.

Его слова ясны и согласуются с нашей темой. И есть этому некоторое подтверждение в Зоаре, глава Ахарей (лист 74а), и вот его текст: Рабби Йехуда сказал: когда умножаются праведники в мире, Кнессет Исраэль поднимает благие ароматы, и благословляется от Святого Царя, и лик её сияет. А когда умножаются грешники в мире — как бы Кнессет Исраэль не поднимает аромата и вкушает от «другой стороны» горечь. Тогда написано: «Низверг с небес на землю великолепие Израиля». И лик её омрачён. Конец цитаты.

Намерение в том, что когда в этом мире есть праведники и благочестивые, тогда посредством их добрых дел Шхина черпает свыше по их заслуге поток, и это «нижние воды», которые она изливает, чтобы получить «мужские воды», как мы разъясним во Вратах Сущности и Управления, с Божьей помощью. И так же относительно потока и благословения; и он говорит: «поднимает ароматы» — поднимает аромат дел праведников, подобно (Берешит 27:27): «Смотри, запах сына моего как запах поля» — ибо ощутил в нём, что он был от верхнего Поля. А когда нет праведников в этом мире, поток не нисходит, и Малхут ищет вод Хеседа, а их нет. И тогда пробуждается сила Суда из-за требований клипот, и изливается через тот злой канал, и тогда она вкушает горше смерти. И это «и вкушает от другой стороны» и так далее — вкушает горечь из горького места, от нечистоты. Согласно этому с необходимостью следует, что в Йесоде два канала: один для благословения с правой стороны и один для горечи с левой стороны, изливающий на неё шлаки от шлаков плавки золота, и она получает горькие шлаки. А для того, у кого есть очи разума и кто из «жнецов поля», — поймёт из этого предисловия вопрос греха сына израильтянки (Ваикра 24), который скрыт в Зоаре и раскрыт знающим. И мы не разъясним, ибо «слава Божия — скрывать дело». А суть будет понятна, когда ты внимательно рассмотришь текст Зоара в главе Эмор (лист 106а), где сказано: «Хей» конечная была женским началом и так далее. И вместе с тем она покрывала свою мать и проклинала самого себя, упаси Боже. А мы будем благословлять Бога. Причина же того, что в Цадике есть эти два отверстия, — в том, что Цадик был управителем, изливающим и на верхних, и на нижних, и на внутренних, и на внешних. И от него зависело пропитание всех творений — правых и левых — до уменьшения. А также каждый раз, когда Малхут поднимается на своё высокое место к своему мужу, где её дом, восседая во главе угла, — как будет разъяснено во Вратах Уменьшения, — тогда с необходимостью Цадик должен питать мир, и тогда творения получают через эти два отверстия: одно — для пропитания обитателей Чертога, а второе — остатки для собак. А если спросит спрашивающий: кто допустил остатки в святыне? — это будет разъяснено во Вратах Замен. И о подобных вещах — краткость в них хороша, чтобы беречь честь Всевышнего.