Pardes Rimmonim 7

После того как в предыдущих главах мы обобщили предание о каналах, как оно обнаруживается устами всех каббалистов — ранних и поздних, — теперь мы расширим разъяснение и разъясним вопрос этих каналов согласно их аспектам и согласно тому, что нами понято из слов Рашби, мир ему, после того как через наше сознание прошла вся совокупность уподоблений в их разъяснении, как будут разъяснены их аспекты, подразделения и суть. И после вглядывания в вопрос связи Сфирот по Рашби, как будет разъяснено во Вратах Сущности и Управления, — а там разъяснено, что они связываются посредством подобий. То есть Кетер объединяется с девятью Сфирот посредством части Кетер, что в каждой из Сфирот, и Хохма — посредством части Хохмы, что в каждой из Сфирот, и Бина — посредством части Бины, что в каждой из Сфирот. И после того как разум утвердится в этом предисловии как следует, силой верного размышления и правильного разумения, как будет разъяснено во Вратах Сущности и Управления, — исследователь постигнет своим разумом, что каналы изменяются по аспектам до тысяч и десятков тысяч, подобно тому как всеохватности Сфирот нет числа. Пример: когда отворачиваются лики и лик Кетер светит на Хохму светлым ликом, который в нём со стороны него самого — Кетер, — тогда необходимо, чтобы Хохма показала навстречу ему лик, соответствующий лику Кетер [то есть Кетер, что в Хохме]. И тогда они объединяются и связываются крепким единством и связью, и посредством свечения ликов и протяжения света, подобного свету, исходящему из глаза, как разъяснено выше в начале первой главы, — это наилучшее единение, через которое Хохма получает имена [поток] Кетер и его аспекты буквально, ибо их единение и каналы — через сам Кетер, изливающий и получающий. И это наилучшее единение из всех единений. И тогда между ними различаются три аспекта, помимо трёх аспектов, упомянутых выше. Эти аспекты: аспект изливающего Кетер, аспект получающего Кетер и аспект среднего канала между ними, поднимающего свет и изливающего его — вот их полное единение. А иногда они объединяются через аспекты Хохмы. Пример: Кетер раскрывает лик Хохмы, который в нём, чтобы излить на Хохму, и тогда Хохма раскрывает свой лик — лик Хохмы, который в ней, — и тогда они объединяются крепким единением через равные лики к добру, и между ними образуется канал, подобающий им, согласно аспекту их единения.

Это единение превосходно, но не как первое. Ибо в первом, о котором мы сказали, что единение через Кетер, — Хохма получает от Кетер поток, подобающий Кетеру, ибо от Кетер к Кетеру изливается всё и получается сокрытый поток по мере изливающего и получающего. Но через Хохму, хотя и получается превосходный поток, — всё же он не таков, как первый, ибо это поток Хохмы, ведь от Хохмы к Хохме он исходит. И подобным образом исследователь будет судить обо всех единениях данной Сфиры с той, что выше неё. И из единения этой Сфиры будет понято их единение друг с другом: одного со всеми и всех с одним — и так для всех Сфирот. И теперь по этому пути, когда мы хотим излить милосердие в тайне милосердия Кетера, мы объединяем Хохму с Кетером в аспекте Кетер, и Бину с Кетером в аспекте Кетер, и Хесед с Хохмой в аспекте Кетер, и Гвуру с Биной в аспекте Кетер. И пусть не падает дух человека от того, что мы говорим: Бина получает от Кетер в аспекте Кетер, что в ней, и изливает на Гвуру в аспекте Кетер, что в ней. Ибо известно, что их всеохватность из десяти восходит до бесконечности и без предела. И получается, что множество ликов к ликам — грозных, и множество тылов к тылам — видимых. И когда получает — получает в аспекте Кетер, что в Кетере, что в Бине, а когда изливает — изливает в аспекте Кетер, что в Малхут, что в Бине. И так для всех Сфирот. Ибо таким образом будут аспекты. И получается, что излияние — излияние Кетер от Кетер к Кетеру до последней ступени из ступеней, и милосердие — простое милосердие в том, что подобает Кетеру.

Далее подобает, чтобы Кетер объединялся со всеми Сфирот, что в Кетере, что в них, в тот же момент, и так же Хохма, и так для всех Сфирот. И тогда поток — светлый и сияющий, как сияние небосвода. А когда, упаси Боже, изливается суд, тогда Сфирот получают друг от друга через аспект Гвуры, что в каждой из них. И тогда суд изливается с силой, и «поспешает Бог совершить это», и не задержит дня его прихода. И подобным образом мы заключим о прочих действиях. И с этим предисловием станет публично понятна необходимость управления: подобно действиям в единении, с согласия всех Сфирот, в связи члена с членом и аспекта с аспектом, пока они все не согласятся на это действие, и все облекутся в подобие этого действия, и преобразятся согласно аспекту их действия. И при этом аспекты каналов изменяются до тысяч и десятков тысяч, ибо они вечно объединяются согласно своей связи и единению — единению всех аспектов и всех подразделений в полном подобии. И так же каналы, ибо аспекты и каналы — всё одно. И нам сообщено, что существует книга под названием «Сефер а-Цинорот» [«Книга Каналов»], которая говорит именно о каналах и насчитывает шестьсот тысяч каналов. Но из-за наших грехов мы не удостоились её, а говорят, что она находится у наших братьев в стране Фес, да хранит её Бог. И теперь мы намерены разделить подразделения, в которых Сфирот могут получать друг от друга: от Кетер к Кетеру до Малхут, или от Хохмы к Хохме до Малхут, или от Бины к Бине до Малхут. И так для всех Сфирот: от Хеседа к Хеседу, от Гвуры к Гвуре, от Тиферет к Тиферет, от Нецах к Нецах, от Год к Году, от Йесод к Йесоду и от Малхут к Малхут. И тем самым все Сфирот оказываются согласованными для одного действия, в тайне каналов — все они включены и согласованы для того действия. И не только от Сфиры к Сфире, но даже внутри самой Сфиры, в тайне её излияния в свои части, — также подобным образом. Пример: от Кетер к Кетеру, и всё внутри Кетер. И получается, что совокупность десяти Сфирот, что в Кетере, — все открываются и светят светом Кетер, или светом Хохмы, или светом Бины, и так в прочих светах Сфирот. И так же для частей прочих Сфирот: Сфира Хохма открывается вся в Кетере, или вся в свете Хохмы, или вся в свете Бины, и так в прочих светах Сфирот.

Есть ещё аспекты. Пример: если Кетер изливает в Кетер, что в нём, на Хохму, что в Хохме, а от Хохмы, что в Хохме, — на Бину, что в Бине, а от Бины, что в Бине, — на Хесед, что в Хеседе, и так для всех Сфирот. Подобным образом существует множество видов подразделений, в которых невозможно разобраться иначе как с помощью телесного изображения — чтобы мы нарисовали перед собой десять кругов, и в каждом круге десять граней, которые суть десять аспектов из десяти Сфирот, что в каждой из десяти Сфирот. И будут вращаться грани напротив граней, согласно тому, что следует из их закона. Пример: грань Малхут, что в Кетере, с гранью Кетер, что в Хохме. И так же Кетер, что во всех, с Малхут, что в Кетере, — тогда поток будет иного рода. Затем повернём грань Йесод, что в Кетере, к граням Кетер, что во всех, — поток будет иного рода. И так для всех десяти граней Кетера — это десять видов потока и десять видов каналов, ибо по мере изменения потока изменяются каналы. А если мы повернём Хохму отдельно десять раз к каждой из десяти граней Кетера, не изменяя и не поворачивая граней остальных Сфирот, — число видов потока составит сто.

Вопрос этих подразделений невозможно изложить письменно. Если человек захочет приучить себя к ним, пусть занимается изображённой перед ним фигурой и упражняется в ней с размышлением многие дни, пока Господь не осветит очи его разума. Ибо иссякла сила пера распространяться об этих вещах более, разве только этот вопрос будет передан из уст в уста, или разумеющий углубится в них своим разумом посредством этой фигуры.

И вот, тем самым включены эти Врата. И благословен истинный Помощник, Которому принадлежит мудрость. И мы в этих вопросах трепещем от ошибки и уповаем на прощение, ибо о подобном сказано (Притчи 5:19): «В любви к ней заблуждайся всегда» — это вещи, в которых человек устоит только через трудность.

(Сказал редактор: эти десять кругов, в которых изображены десять Сфирот, пусть исследователь представит, будто круги вращаются по своей окружности, и тогда он поймёт намерение автора, мир ему. Суть: когда исследователь будет рассматривать Сфирот — например, аспект Хохмы, что в Хохме, по отношению к аспекту Хохмы, что в Кетере, или аспект Бины, что в Бине, по отношению к аспекту Бины, что в Хохме или в Кетере, — тогда ему нужно вообразить и помыслить, будто круг вращается и становится Хохма, что в Хохме, в круге Хохмы напротив Хохмы в круге Кетера, и так все. Тогда он поймёт и постигнет намерение автора и познает это истинно, с помощью Бога знаний — Господа. Конец слов [редактора].)