Pardes Rimmonim 8

И дело в том, что все Сфирот включены из десяти, как мы распространились об этом во второй главе. И с этим делом разъяснится дело их единства и их связи. И дело: Кетер соединяется с Хохма со стороны Кетер, который в Хохма; и так он соединяется со всеми Сфирот со стороны Кетер, который в них. И выходит по этому, что у каждой Сфира и Сфира — много связей со Сфирот.

Пример этому: Гвура с Хесед со стороны Гвура, которая в Хесед; и Хесед с Гвура со стороны Хесед, который в Гвура. Кроме того, что они могут соединяться и связываться со стороны прочих девяти частей прочих Сфирот. Пример этому: Кетер, который в Хесед, — с Кетер, который в Гвура. И так — для всех прочих частей.

И сокрытые сами в себе части, то есть части Сфирот в каждой Сфира и Сфира, соединяются они сами по себе — эта с этой — по пути самих Сфирот, ибо нет в мире части, которая не включала бы десять; ибо мы обязаны верить, что если не так — это разделение и отсечение, упаси Б‑же.

И это само Рашби разъяснил в Зоар, паршат Ваэра (лист כ"ג ע"ב), и таковы его слова: «Сказал рабби Шимон: придите и увидьте: четыре — они первые; они — тайна веры. И они — отцы всех миров; и они — тайна высшей святой колесницы; и они — четыре יסודות: огонь, дух, воды и прах; эти — высшая тайна. И эти — отцы всех миров, отцы всего. И из них выходят золото, серебро, медь и железо; и под ними — другие металлы, подобные им, по образцу этих.

Придите и увидьте: огонь, дух, воды и прах — эти первые и корни наверху и внизу; и верхние и нижние на них стоят. И эти — четыре к четырём сторонам мира, и стоят в этих четырёх: север, юг, восток и запад; эти — четыре стороны мира и стоят в этих четырёх. Огонь — к стороне севера; дух — к стороне востока; воды — к стороне юга… прах — к стороне запада. И эти четыре в этих четырёх связаны, и всё одно.

И эти делают четыре металла, которые суть золото, серебро, медь и железо; вот они — двенадцать, и всё одно.

Придите и увидьте: огонь — это лево, к стороне севера, ибо в огне сила жара, и сухость его сильна. А север — наоборот ему. И смешались один с одним, и он — один. Воды — справа, и он к стороне юга. И Святой, благословен Он, чтобы соединить их вместе, сделал смешение это, как смешение то: север — он холоден и влажен; огонь — горяч и сух; поменял их к стороне юга. Юг — он горяч и сух; воды — холодны и влажны; и Святой, благословен Он, смешал их вместе. Ибо выходят воды с юга и входят внутрь севера, и с севера напротив — воды. Выходит огонь с севера и входит в силу юга, и с юга выходит сила жара в мир. Потому что Святой, благословен Он, заимствует это от того, и каждый и каждый заимствует у своего товарища от своего, как подобает ему.

Подобно этому — дух и восток. Потому что каждый заимствует у товарища и это включается в то — чтобы соединиться вместе. Придите и увидьте: огонь — с этой стороны, воды — с той стороны, и они — спор. Вошёл дух между ними и удержал две стороны. Это то, что написано: “и רוח Элоким витает над פני вод”, ибо огонь стоит наверху с этой стороны, а воды стоят на פני земли. Дух вошёл между ними и удержал две стороны и отделил спор. Прах — воды стоят на нём, и дух и огонь, и принимает от всех силою этих трёх, что стоят на нём.

Придите и увидьте: дух и восток. Восток — горяч и влажен; дух — горяч и влажен он; и потому удерживает две стороны: ведь огонь горяч и сух, [и воды холодны и влажны], дух — горяч и влажен; сторона, которая горячая, удерживается в огне; сторона, которая влажная, удерживается в водах; и потому согласовал между ними и отделил спор огня и вод.

Прах — он холоден и сух; и поэтому принимает на себя всех, и все делают в нём своё действие; и принимает от всех, чтобы вывести их силою питание в мир. Потому что на западе удерживается прах, который холоден и сух, [и сторона, которая холодна, удерживается] на севере, который холоден и влажен; ибо холод связывается с холодом. И потому север удерживается на западе с этой стороны.

Юг, который горяч и сух, — в той сухости своей удерживается в сухости запада с другой стороны; и удерживается запад в двух сторонах. И также удерживается юг на востоке, ибо жар юга удерживается в нём, в жаре востока. И восток удерживается на севере, ибо влажность его удерживается во влажности севера.

Теперь находится: юго-восточная, восточно-северная, северо-западная, западно-южная. И все включены этот в этот, чтобы сцепиться один с одним» — до здесь.

Однако то, что сказано [в другом тексте], что дух — холоден и сух, трудно: ведь по пути того, что видно из опыта, дух — горяч и влажен, он равняется огню в его горячности и водам в их влажности; и так согласились все исследователи; и так написал Рашби, благословенной памяти, в Тикунэй (Тикун 69, лист ק"ד ע"ב): «точка срединная, шурук, что дует в духе над водами, удерживает оба, и он горяч и влажен» — до здесь. Видно из этого ясно, что мнение Рашби — что он горяч и влажен, и он уравнивает между ними, то есть между огнём и водами, которые два противоположных, как объяснено.

И это высказывание требует некоторого объяснения, и это его объяснение. «И они — отцы всех миров» — то есть от них нисходит прочая цепь эманиированных, сотворённых, сформированных и сделанных, ибо все они разделяются на эти четыре части, как в деле (Шир га-Ширим 3:10) «меркаво аргаман», что против Гдула, Гвура, Тиферет, Малхут, которые суть: Авраам — Михаэль; Ицхак — Гавриэль; Яаков — Уриэль или Нуриэль; Давид — Рафаэль. И так же дело разделения: огонь, воды, дух и прах. И так же двенадцать мазалот делятся на эти четыре подразделения. И так же в Меркава: лев, бык, орёл, человек. И это — четыре великие реки, как сказано (Берешит 2:10): «и оттуда разделяется и становится четырьмя главами», и подобное этому — в прочих частях существования.

И так же в деле самих мер: все они делятся на эти четыре подразделения в разных аспектах; как если сказано: Хесед, Гвура, Тиферет, Малхут — вот четыре. И о них сказал: «и тайна высшей святой колесницы».

И ещё четыре лица вторые: Тиферет — человек; Нецах — лев; Год — бык; Йесод — орёл.

И это он уточнил, сказав «высшая святая», и не включил в сказанное «всех миров», то есть миров, которые ниже Ацилут.

И теперь он объяснил: эти четыре — кто они? И сказал: и они — огонь, дух, воды и прах. И дело в том, что нижняя форма — печать образа верхних, как печатающий резьбы печати прекрасную форму на четырёх пластинах: первая — из золота, вторая — из серебра, третья — из меди, четвёртая — из свинца. Ибо первая форма — во всех местах, и одной печатью запечатлены, и в один раз сделаны. Однако, по мере того как печать, запечатываемая от печати, вырезающей, опускается, так утолщается её форма; и также по мере толщины материалов, принимающих печать, так — нисхождение запечатлеваемой формы.

И это причина того, что эти четыре יסודות испорчены, и толстые, и грубые, и плотные, и бывают и исчезают, как форма, запечатленная в свинце, которая легко портится. Однако четыре יסודות, что у Михаэля, Гавриэля, Рафаэля и Уриэля, — у них форма желанная и материя чистая, принявшая ту форму, и форма их не испортится из‑за близости их к своему источнику, к высшей печати, печатающей; и это — пластина из меди.

И всегда, между наверху и внизу, это — воды, огонь, дух и прах, несомненно; только эти запечатываются на первой ступени, а те — на второй, и так далее, до их нисхождения к низости телесности. И это то, что сказано: «и они — четыре יסודות: огонь, дух, воды, прах», — как мы сказали выше: не буквально огонь, дух, воды и прах, но тонкая הויה, не как эта. И это то, что сказано: «эти — высшая тайна» — в тайне четырёх יסודות в Ацилут: воды — Хесед; огонь — суд; дух — милосердие; прах — включение троих. «И эти — отцы…» — то есть печать, которой запечатлены все, кто от них и ниже.

«И из них выходят…» — дело в том, что восток и запад, север и юг соединяются в тайне вод, огня, духа и праха; и это четыре «некевот» и четыре «зхарим». И причина: Хесед, и Гвура, и Тиферет, и Малхут влияют в нижний аспект Малхут, в котором включены все четыре вместе, как объяснил Рашби в Шир га-Ширим на «и вот одно колесо на земле…». И находятся четыре стороны — это четыре «нуквийим» по отношению к огню, духу, водам и праху. А порождение, выходящее из единения четырёх с четырьмя, — это четыре вида металлов: золото, серебро, медь и железо; и они эманиируются из этих четырёх аспектов. И это то, что сказано: «и из них выходят золото…», — что они действительно порождение от них, и как он разъясняет далее: «вот они — двенадцать, и всё одно», ибо это четыре «зхарим», соединяющиеся с четырьмя «некевот», и четыре выходят из них, и всё — одно дело и одно существование.

И это то, что сказано: «придите и увидьте: огонь — он слева», ибо он в Гвура действительно, и это указывает на природу Гвура: что по множеству своего суда иссушает излияние и высушивает его, чтобы не изливалось вовсе. И это то, что сказано: «ибо в огне сила жара, и сухость его сильна» — указывает на иссушение излияния, упаси Б‑же.

А север, который есть Гвура нижняя, приходящая от Гвура верхней, которая «некеva» к «zхар», — «наоборот ему», ибо у Малхут её суд не в том, чтобы высушивать излияние, но задерживать его и препятствовать ему, и нет единения; и это указывает на холодность, которая сковывает воды и задерживает их.

И также в нижних вещах буквально — чтобы укрепить силу творения и созданных, чтобы не были отменены из‑за преобладания чрезмерной сухости или чрезмерного холода; ибо усиление одного יסוד более меры — причина болезней и разрушения יסודות, как известно; а причина всего — их верхний корень, как объяснено.

И поскольку жар и сухость, которые на юге, хотя он горяч и сух, не столь сильны, как жар и сухость огня, как он завершает, — поэтому сказал: «ибо в огне сила жара, и сухость его сильна», то есть сила сильной сухости и жара, как объяснено, — в отличие от юга.

«Воды — справа…» — со стороны Хесед; и они холодны и влажны, указывая на преобладание излияния и милосердия. А юг горяч и сух — не как жар и сухость огня, как объяснено, но горяч и сух по мере Гвура нижней, и указывает на высушивание вод над землёй, и нет излияния вовсе; и вот «некеva» противоположна «zхар», как объяснено выше.

«И КБ"Г, чтобы соединить их…» — ибо надлежало бы, чтобы порядок был правильный: север, который холоден и влажен, указывающий на воды, — к стороне Хесед, который есть воды холодные и влажные; а юг, который горяч и сух, — к стороне огня, который горяч и сух; не наоборот, как сейчас. Но Кудша Берих Гу, чтобы соединить их воедино, сделал смешение это как смешение то, то есть чтобы сторона «некевot» была противоположна стороне «zхарim», чтобы смешалась הויה и возникли из них упомянутые выше вещи.

И пример этому: сторона севера — холодна и влажна со стороны вод Хесед, что напротив неё, так что будет оправдано сказанное нами, что север — сторона Хесед в Гвура. А юг — горяч и сух со стороны огня, что напротив него, так что будет оправдано сказанное нами, что юг — Гвура в Хесед. И вот: север и юг — стороны «некевot», и их переворот указывает на силу смешения и הכרעה.

Однако дело «холоден и влажен» или «горяч и сух» и подобное разъяснится в «Шаар га-Махриин».

И это то, что сказано: «выходят воды с юга и входят внутрь севера», ибо с юга, который есть Хесед, воды — источник вод; и они не изливаются, кроме как через Малхут, то есть «и входят внутрь севера», и оттуда тянутся к нижним. И также суд Гвура: «выходит огонь с севера», то есть из самой Гвура, и «входит в силу юга», то есть в саму Малхут со стороны Хесед и Гвура, и тянется к нижним; и это то, что сказано: «и с юга выходит сила жара в мир…».

«Подобно этому — дух и восток…» — намерение: что дух и восток их соединяет; то есть, поскольку сторона востока горячая и влажная, она соединяет север и юг: горячее на юге и влажное на севере; и вот юг и север соединены через обе. И также дух — он горяч и влажен — соединяет воды и огонь, ибо воды влажны, а огонь горяч; а дух равняется водам влажностью и огню горячностью.

Однако дух и восток не равны совершенно, ибо сторона горячая в духе — это сторона влажная на востоке, и сторона горячая на востоке — это сторона влажная в духе. И причина: ибо воды — к югу, и с их стороны, к правой стороне, дух влажен; а огонь — к северу, и с его стороны дух к левой стороне горяч; выходит: дух влажен со стороны правой и горяч со стороны левой. И не так восток: он влажен со стороны левой, где север, и горяч со стороны правой, где юг. Если так, выходит: как север и огонь противоположны, и юг и воды противоположны, так и восток и дух — поистине противоположны; ибо со стороны горячего на востоке — это сторона влажного в духе, а сторона горячего в духе — это сторона влажного на востоке; и вот горячее — противоположно влажному, а влажное — противоположно горячему.

И это то, что сказано: «подобно этому — дух и восток, потому что каждый заимствует у товарища». То есть: как? Горячее в духе влияет в сторону влажного на востоке и согревает его, и оттуда тянется тепло в мире; и также сторона влажного в духе влияет в сторону горячего на востоке и увлажняет его, и оттуда тянется влажность в мире, как объяснено относительно севера и юга. И это то, что сказано: «подобно этому…».

И поскольку это дело было сокрыто от переписчиков, они испортили книги ниже и переписали «дух холоден и сух» — противоположность востоку, который горяч и влажен. И это — искажение; напротив, дух горяч и влажен, как объяснено, и это истина, как объясняет Рашби в Тикунэй и в других местах.

И прочие слова этого высказывания в этом предисловии разъяснены и будут разъяснены в книге «Ор Йакар».

Ещё найдено дело этой связи и единства разъяснённым в книге «га-Бахир» (приводимой в «Тосефет Зоар» די"ב в конце книги Берешит), и таков язык: «И почему называются “шамаим”? — אלא (эла — “но/лишь”) потому что он круглый, как голова; и учит: воды по правую его, и огонь по левую его, и он посредине; “ш” — воды от огня, и от вод, и вводит между ними мир: пришёл огонь и нашёл возле него меру огня; пришли воды и нашли возле него меру вод; и это — “делает мир в высотах Своих”» — до здесь.

И также без сомнения разъяснилось наше намерение в том, что он сказал: небеса связываются с Хесед и Гвура со стороны «воды в воде и огня в огне», и также со стороны этого связываются с ним Хесед и Гвура. А то, что следует подробно изложить в этом вопросе, мы разъяснили в «Шаар ha-Цинорот», гл. 5.