Pardes Rimmonim 8

Третья мера из шести дней Творения называется Тиферет (Великолепие). Её имя свидетельствует о ней, ибо вся красота и великолепие нисходят от этой меры. И это действительно так, ибо красота и красивость — это соединение красного и белого, как общеизвестно. И потому сказано (Шир а-Ширим 5:10): «Возлюбленный мой бел и румян». И все аспекты, связанные с соединением красноты и белизны, — в этой мере, как, например, драгоценные камни зеленоватого цвета, подобного желтку яйца, чьё свойство — приносить мир, подобно тому как эта мера посредничает и устанавливает мир между крайностями. И все вещи, в которых преобладает стихия воздуха, нисходят от этой меры. И Тора и занятие ею связаны с этой мерой. Свидетельство тому — Ковчег с Скрижалями Завета, помещённый между севером и югом. И именно Тора Письменная, как будет разъяснено во Вратах Категорий Именований. И дети зависят от этой меры, то есть когда человек молится, ему следует направить своё намерение так, чтобы его молитва поднялась к Высшему Мазалю (созвездию), то есть к трём высшим Сфирот в совокупности, ибо там — дети, как разъяснили мудрецы: «Дети, жизнь и пропитание... зависят от Мазаля». И не сказали «находятся» (авья), что подразумевало бы, что они там, в Мазале, а сказали «зависят» (тальйа) — то есть подвешены, но их место — Тиферет, как разъяснил Рашби (Введение к Тиккуней Зоар, лист 14а): «Обратился на восток и взял срединный столп, и запечатлел в нём — детей».

И суть дела в том, что необходимо вознести чистоту молитвы наверх, к Мазалю [Высшему, то есть Кетер], и тогда ему дадут из сокровищницы детей, которая — в Тиферет. И, возможно, причина зависимости детей от этой меры — в том, что она — обладатель душ, и они — плоды её виноградных гроздей, как разъясняется во многих местах Зоара и как будет разъяснено во Вратах Души. Поэтому не подобает давать детей без разрешения обладателя плода, которым являются дети. А излияние детей — от мозга, то есть в аспекте трёх высших, и так же место душ — в Бине. Поэтому нужно вознести Тиферет к Мазалю, как разъяснялось. И ман (манна) нисходил Израилю из этой меры, как указывает стих (Шмот 16:4): «Вот Я дождём ниспошлю вам хлеб с небес» — а «небеса» — это Тиферет. К действиям этой меры относится также излияние душ через единство Тиферет и Малхут. И это вопрос, обнаруживаемый у этих двух мер, чего нет у других, кроме как у Хохмы и Бины. Суть — как мы разъяснили выше в главе 13: это единство не подобно обычному единству и связи остальных Сфирот, а является возвышенным действием, подобным единению мужа с женой во время Зивуга, когда он изливает в неё поток, и от того потока рождается нечто новое. И этот вопрос точно таков же в Хохме и Бине, которые у Рашби многократно именуются «Высший Отец» и «Высшая Мать». Суть в том, что при соединении Хохмы с Биной оттуда возникают духовные сущности. И так было при эманации Сфирот: когда они были эманированы из Бины, с ней соединилась Хохма полным и особым единением, подобным соединению мужа с женой, и из мозга Отца были проведены шесть Сфирот Строения, все включённые в Сына и Дочь, называемых «два лика» (ду-парцуфин). И это то, что разъяснил Рашби о Тиферет — Сыне, проведённом из мозга Отца. И он провёл Сфирот в величайшей тонкости и передал их Бине, которая есть Мать, и Мать зачала их, как беременная женщина. И подобно тому как кости в чреве формируются из тонкой материи, растут и обретают форму зародыша, так и Сфирот. Поэтому Рашби разъяснил, что Эманация задержалась в Бине на 12 месяцев — величайший срок беременности у человека, составляющий 12 месяцев, как разъясняли мудрецы (трактат Нида 27а). Мы привели это высказывание во Вратах Сущности и Сосудов (глава 7) и там разъяснили, что слова эти не следует понимать буквально. Поэтому Хохма и Бина — Отец и Мать для всей Эманации, и вся Эманация — дети по отношению к ним, и Бина называется «Мать детей — в радости». И спрашивается в Зоаре, глава Ваехи (лист 219а): если известно — дети, кто они? — ибо у этих детей два аспекта: либо в аспекте до рождения, и тогда все они заключены в одном чреве, подобно тому как женщина, зачавшая близнецов, — все они в одной утробе, ибо у женщины не два чрева, а одно, но с камерами, способными вместить до семи. Так и в Бине — все включены воедино во время их пребывания там, однако в действительности там много камер, как мы разъяснили по поводу «и знанием наполняются камеры» во Вратах «Является ли Эйн Соф Кетером». Вернёмся к теме: пребывая там, все они включены в «два лика» (ду-парцуфин). А после выхода при Эманации они разделяются на семь. Поэтому он спросил: «Дети — кто они?» — то есть имеется ли в виду внутренний аспект, когда они включены в «два лика», или внешний аспект, после рождения, когда они разделены на семь? И там он дал ответ для нашей темы — см. там.

И вот Лея занимала место Бины, как разъясняется в словах Рашби. И теперь следует спросить: как же она зачала от Яакова, который есть Тиферет и является Сыном? Хотя наверху нет запрета в телесном смысле, всё же это невозможно. Ибо хотя единство Сына и Матери допустимо, как может Мать зачать от Сына — и он же сам является тем Сыном? Суть в том, что единство Хохмы и Бины осуществляется через сокрытый Даат (Знание), который есть существование Тиферет до его эманации, и то существование называется Даат, и Даат объединяет их, подобно тому как Йесод объединяет Тиферет и Малхут, как разъяснено в упомянутых Вратах. И хотя то существование не является колесницей Яакова — ибо колесница Яакова только в самом Тиферет, в его внешнем аспекте, как разъяснялось во Вратах «Десять, а не девять», глава 2, — тем не менее ему помогло вознесение в определённое время, дабы благодаря этому Лея зачала. Более того, Даат облачается в Тиферет и является для него душой, как мы разъясним в книге «Ор Якар».

И вот разъяснился вопрос единства и Зивуга Хохмы и Бины во время Эманации. Но следует спросить: понятно, что во время Эманации этот Зивуг был необходим для эманирования Сыновей (Сфирот). Но теперь, после Эманации, какую пользу приносит этот Зивуг? То есть в отношении потока — это невозможно назвать Зивугом, как мы установили выше в главах 13 и 14, что поток — это не Зивуг, а питание, подобное тому как муж кормит свою жену и даёт пропитание всему её дому и содержание её служительницам.

Суть же Зивуга — в порождении нового бытия. Так что же за новое бытие рождается от их Зивуга? Чтобы разрешить этот вопрос, зададим другой вопрос: в отношении единства Тиферет и Малхут, которое происходит в определённые времена и они вновь соединяются — понятно, что они порождают души, как мы разъясним, ибо при каждом единстве создаются души. Но в отношении единства Хохмы и Бины, которые «никогда не разлучаются», — какова суть их порождения, или как и когда одно (порождение) завершается и возникает другое, если они никогда не разлучаются, как были разъяснены все эти подробности выше, в главах 13 и 14? На это скажем: известно, что если бы не существовала эманация Хохмы и Бины, вся Эманация не могла бы существовать вовсе, как мы несколько разъяснили во Вратах Порядка Эманации, главы 4-5. Причина в том, что ни одно творение не может существовать без мужского и женского начал, то есть вещи пребывают в тонкости, а затем раскрываются и уплотняются. И горнило, и плавильня для шести дней Творения, чтобы они возникли и раскрылись из Кетер, — это были Хохма и Бина, в тайне их единства, в тайне Отца и Матери. И если бы не Хохма и Бина, у шести дней не было бы силы возникнуть. Разъяснил этот вопрос Рашби в главе Аазину (лист 290а), при своей кончине, и вот его слова: «Смотри: когда Святой Древний, Сокровенный из всех сокровенных, пожелал устроить всё, Он устроил всё в подобии мужского и женского. После того как они были включены в мужское и женское, они не могли существовать иначе, как через другое существование мужского и женского. И эта Хохма — совокупность всего: когда она вышла и засияла от Святого Древнего, она засияла лишь в мужском и женском. Ибо эта Хохма распространилась и вывела из себя Бину, и обнаружилось — мужское и женское. Хохма — Отец, Бина — Мать; Хохма и Бина взвешены на одних весах — мужское и женское. И благодаря им всё существует в мужском и женском, ибо без этого ничто не устоит. Начало это — Отец всему, Отец всех отцов. Они соединились друг с другом и засияли друг в друге — Хохма Отец, Бина Мать, как написано: ибо Матерью назови Бину». И хотя из простого смысла этих слов у нас есть доказательство искомого, мы всё же не удержим своих рук от разъяснения его слов. А также для того, чтобы разрешить мощный вопрос, возникающий в этой теме: каким образом Хохма и Бина были эманированы без мужского и женского, если вся Эманация нуждается в мужском и женском? И это основное намерение Рашби в разъяснении данного высказывания. «Смотри: когда Святой Древний» и т.д. — это Кетер. Он назвал его «Сокровенным из всех сокровенных», поскольку до распространения Кетер был закрыт и сокрыт даже от всех сокровенных, то есть от эманированных сущностей, пребывающих в тайне, — даже они не постигают Кетер по причине его великой сокрытости. «Пожелал устроить» — то есть когда пожелал эманировать остальную Эманацию. И здесь есть два варианта текста: «пожелал устроить» или «пожелал устроиться» — и смысл один. Ибо устраивая Эманацию, Он устраивает Самого Себя, ибо Его устроение — это Его раскрытие, а Его раскрытие — это устроение Его Эманации. Следовательно, «устроить» и «устроиться» — одно и то же. «Устроил всё в подобии мужского и женского» — то есть эманировал всю Эманацию в образе мужского и женского: Хохма и Бина — мужское и женское, Тиферет и Малхут — мужское и женское. «После того как были включены мужское и женское» — он намеревался ответить на наш вопрос: как были эманированы Хохма и Бина без мужского и женского? И ответил, что сам Кетер включал в себя мужское и женское, ибо часть его — аспект мужского, а часть — аспект женского, как мы разъясним во Вратах «Снизу вверх».

И вопрос о мужском и женском в Кетер — это аспект Хохма в нём, как мужское, и аспект Бина в нём, как женское. И обе они включены в него в тайне «Ор кадмон», «Ор цах», «Ор мецухцах» в Кетер, как мы разъясним во «вратах Цахцахот». И хотя в Кетер включены мужское и женское, всё же существования мужского и женского в Кетер не хватило, чтобы через него эманировать Ацилут; и это то, что сказано: «после того как включились захар и некейва», то есть в Кетер, всё же «не утвердились», то есть у Ацилут не было устойчивости быть эманированным, кроме как «в ином утверждении» захар и некейва, то есть Хохма и Бина. Или можно сказать: «после того как включились захар и некейва», то есть хотя Ацилут включился в мужское и женское, которыми являются Хохма и Бина, всё же Ацилут не утвердился, кроме как в иных захар и некейва, которыми являются Тиферет и Малхут. Но первое выражение — основное. А «вэ-һай Хохма» и т. д. — это, чтобы разрешить наши вопросы: что даже Хохма не была эманирована иначе как посредством мужского и женского, которые в Кетер, как объяснено. И потому сказано: «вэ-һай Хохма… кад нафка» — то есть когда она была эманирована из Кетер, она была эманирована, будучи включённой из девяти Сфирот, поскольку восемь Сфирот были в ней сокрыты, как объяснено во «вратах Порядка Ацилут». «Кад нафка вэ-итнеһир ме-Атика кадиша» — то есть когда она была эманирована из Кетер, она была эманирована не иначе как посредством мужского и женского, которые суть аспект мужского и женского в Кетер.

А то, что мы сказали, что в Кетер есть аспект настоящих мужского и женского, — это необходимо и разъяснено во многих местах в Тиккуним, и мы разъясним их во «вратах Снизу вверх» (гл. 5, см. там). «Дэ-һай Хохма итпашт…» Ему затруднительно: пусть Хохма была эманирована посредством мужского и женского в Кетер, но Бина как была эманирована без мужского и женского, ведь Хохма эманировала Бина. И он ответил, что эманация Бина была лишь простым распространением, ибо Хохма и Бина одновременно были эманированы посредством Кетер, и когда Хохма эманировала Бина, это было лишь простым распространением; и потому сказано: «дэ-һай Хохма итпашт…». И там находятся мужское и женское, которые суть Хохма и Бина, и потому сказано: «бэ-ḥад миткала итקלу захар у-некейва» — то есть в одной точке были эманированы и на одном весе были взвешены, как объяснено. «У-бэгиниһон…» — то есть по причине их всё существует — то есть мужское и женское, ибо если бы не это, не существовали бы, поскольку всякое творение должно быть создано посредством мужского и женского. «Шерута да אב ле-кола» — то есть Хохма — отец всего Ацилут, потому что весь Ацилут — сыновья Хохма. И чтобы мы не ошиблись, говоря, что она также отец Бина, и тогда возвращается затруднение на своё место — что Бина эманирована без матери, — поэтому сказано: «אב לכולהו אבהן» — то есть он отец Хесед, Гвура, Тиферет. «Итхабру да бэ-да…» — это чтобы эманировать весь Ацилут, как он далее разъясняет. И всё. И вот из этого выяснилось, что основное существование Ацилут — посредством отца и матери.

И вот, как в вопросе единения мужа и жены есть два аспекта: один — породить заново, а второй — взрастить насаждения, то есть чтобы плод вышел расторопным, как объяснено во «вратах» предыдущих, гл. 3. Так же и у Бина и Хохма их единение — не для того, чтобы была новая бытность, а чтобы утвердить бытности в их расторопности, чтобы они стояли в своём облике. И дело в том, что чтобы Тиферет и Малхут увенчались, чтобы они соединились в единении, невозможно им увенчаться теми превосходными коронами, которые ускоряют и вооружают Сфирот, если не посредством единения Хохма и Бина. И так разъяснил Рашби, да будет память о нём, в Зоар, парша «Ахарей» (д. 61б), и вот его слова: «Та шма (приди и увидь): написано: “И река выходит из Эдена, чтобы орошать сад”; эта река распространяется по своим сторонам в час, когда она совокупляется с ним в совершенном зивуг; этот Эден — зивуг в том пути, который неведом вверху и внизу, как написано: “Путь не знает хищная птица”… и находятся они в рацон (желании) не разлучаться постоянно один с другим. Тогда выходят источники и потоки и увенчивают Белое Святое всеми этими коронами; и тогда написано: “в короне, которой увенчала его мать”. И в тот час наследует тот сын наследие своего отца и матери, и тогда он забавляется тем наслаждением и ласками. И учили: в тот час, когда Высший Царь в ласках царей восседает в своей короне, тогда: “пока царь на своём пиршестве, нард мой издал запах”; это — Йесод, который выводит благословения, чтобы свести Святого Царя в Матроните на этой ступени; и тогда даются благословения во всех мирах, и выходят и благословляются через него верхние и нижние». Конец цитаты.

Ведь из этого высказывания ясно выясняется, что нет короны для единения сына и дочери, то есть короны всех корон, как разъяснено в гл. 10, кроме как во время единения Хохма и Бина; и поскольку их единение постоянно, корона будет у сыновей во время нужды.

И вот эту корону чрезвычайно возвеличил Рабби Йоси в рассказе её Тиккуним. И вот его слова в Зоар, парша «Балак» (лист 209): «И стал ангел ה'… Учили: со стороны Има, когда она увенчивается, выходят в её короне тысяча пятьсот вырезанных сторон в её украшении. И когда она желает совокупиться с Царём, она увенчивается одной короной четырёх цветов. Эти цвета пылают по четырём сторонам мира; каждый цвет пылает три раза на той стороне — это двенадцать вырезанных пределов — и входят и включаются в двенадцать других. В вершине короны есть четыре ряда по четырём сторонам, и это башни, как написано: “башни благовоний”; что такое “благовоний” — как написано: “из всякого порошка торговца”. И на каждой башне по три входа, закреплённых в хороших камнях с каждой стороны. Эта корона сияет переливами Офира ради славы Царя, как написано: “вознесу человека выше золота, и человека — выше чистого золота Офира”. Под короной свисают пары золотых украшений вокруг неё: пара золота с этой стороны и пара золота с этой стороны, и один гранат. Внутри того граната есть тысяча пар, и каждая из них пылает красным в белом. Тот гранат разделён на четыре доли и стоит раскрытым, чтобы показывать его пары: триста двадцать пять пар с этой стороны, и так для каждой стороны, пока пылают четыре стороны мира, видимо в каждой доле; и это “доли граната”, как написано: “как доля граната — висок твой”. Четыре колеса в доле, четыре угла; они вращением поднимают ту корону, и когда поднимают её — воздвигают вверх, пока не достигают колеса высшей доли, которое шумит днём и ночью: соединяются все эти доли и поднимают корону и воздвигают её. И голос этих колёс слышен во всех ракиях; от голоса приятности содрогаются все воинства небес, и все спрашивают друг друга, пока все не говорят: “Благословенна слава ה' с места Его”. Когда Царь совокупляется с Матронитой, эта корона поднимается и усаживается на голове Матрониты; тогда нисходит одна высшая корона, постоянная, из всякого доброго камня, и обод и лилия вокруг неё; в шести колёсах она приходит к шести сторонам мира; шесть крыльев орла поднимают её. В её долях пятьдесят гроздей вокруг неё, которые вырезала в ней Высшая Има, закреплены в добром камне — белом, и красном, и зелёном, и чёрном, голубом и пурпурном. Шестьсот тринадцать углов на каждую сторону, тысяча шестьсот башен на каждую сторону. И каждая башня — горы, закреплённые, цветут вверх, впитываются в стол Высшей Има её великим маслом. Тогда Има шёпотом тянет высшие дары и посылает и закрепляет их в той короне; затем она тянет потоки великого святого масла на голову Царя, и от Его головы нисходит то высшее доброе масло на Его драгоценную бороду, и оттуда течёт на те драгоценные одежды Царя, как написано: “как доброе масло на голове, стекающее на бороду, бороду Аарона…” Затем возвращается корона, и Высшая Има венчает его той короной и простирает над ним и над Матронитой драгоценные одежды той короной; тогда голос слышен во всех мирах: “Выйдите и посмотрите, дочери Цийона, на царя Шломо…” Тогда радость во всех этих сынах Царя; и кто они — все те, что приходят со стороны Израиля и т. д.». Конец цитаты по нашему делу. И пусть не думает читающий, что дела этой короны — вещи в прямом смысле, не дай Бог; напротив, всё — притча о нескольких дивных вопросах в Ацилут, и чтобы узнать их смысл, устанет разумный днями и ночами, и выйдет у него труд и усилие, ибо никто не проник в глубину этих слов, кроме Рашби и его товарищей, о которых сказано: «ди медораһон им бисра ла итоһей» (что их пребывания с плотью не было); и всё же я разъяснил это в книге «Ор якар» в толковании главы. Однако для нашего намерения из всего этого вышло, что вопрос этой короны и драгоценных одежд, упомянутых в этом высказывании, — со стороны Има, и это именно по причине единения отца с ней, ибо оттуда — корень «доброго масла», упомянутого в высказывании. И после того как дело таково, мы выучили великий общий принцип о единении Аба и Има: что оно нужно для единения Тиферет и Малхут. А после того как мы много распространялись в предыдущих главах в отрицании речи о трёх первых, нам достаточно намёка, требуемого о их единении до сих пор, и мы будем говорить о единении сына и дочери: