Pardes Rimmonim 8

И это дело объяснено в Зоар, парша «Берешит» (лист 35), и таковы его слова: «Т"Х (та шма — “приди и увидь”) Адам и Хава, это со стороны этого были сотворены. Почему не были сотворены лицом к лицу? Потому что написано: “ибо не пролил дождя Й‑Г‑В‑Г Элоким на землю”, и Зивуг не находился в своём исправлении, как следует. И когда исправилось это внизу и возвратились лица к лицу — тогда нашлось вверху. Откуда? Из Мишкана, ибо написано: “воздвигнут Мишкан” — потому что другой Мишкан поднялся вместе с ним; и пока не поднялся внизу — не поднялся вверху. Так и здесь: когда исправилось внизу — исправилось вверху. И потому что доныне не исправилось вверху — не были сотворены лицом к лицу. И стих доказывает, как написано: “ибо не пролил дождя Й‑Г‑В‑Г Элоким на землю”, и потому: “и человека нет, чтобы возделывать землю”, ибо не было в его исправлении. И когда завершилась Хава — завершился Адам, а прежде не завершился.

И тайна этого — что до сих пор нет буквы סמ"ך (самех) в этой главе. И хотя товарищи сказали, но этот самех — “помощь”. И эта помощь — свыше, что возвратилось вверху лицом к лицу: мужское и женское опираются это на это. “Воистину, סמוכים לעד לעולם עשויים באמת וישר” (смуким ле‑ад ле‑олам асуим бе‑эмет ве‑яшар — «утверждены навеки, навсегда; сделаны в истине и прямоте»). “Смуким” — это мужское и женское, которые утверждены вместе; этот “мир”, о котором мы сказали, зависит от мира внизу, и когда не исправлен мир внизу — не исправлен тот мир, о котором мы сказали.

“Ибо не пролил дождя Й‑Г‑В‑Г Элоким на землю” — ведь этот мир нижний опирается на тот: когда исправился и возвратились лица к лицу и исправились — нашёлся самех вверху. Ибо прежде этого не было действия в исправлении, потому что “ибо не пролил дождя Й‑Г‑В‑Г Элоким на землю”, и это зависит от этого. Что написано после этого? “И пар поднимался от земли” — это исправление внизу; после этого — “и орошал всю поверхность земли”. “И пар поднимался от земли” — это желание женского к мужскому.

Другое объяснение: почему не пролил дождя? Потому что не нашлось исправления, чтобы поднимался от земли; и потому из нижней земли пробудилось действие верхнее. Т"Х: дым поднимается от земли сначала, и облако пробуждается, и всё соединяется после этого — это с этим. Подобно этому дым жертвы пробуждается снизу и делает полноту вверху, и всё соединяется — это с этим — и завершается. Подобно этому — вверху: пробуждение начинается снизу, и затем завершается всё; и если бы Кнессет Исраэль не начинала пробуждением сначала — не пробуждалось бы, чтобы принять то, что вверху; и в желании, что внизу, завершается вверху». До כאן его слова.

И ответил: «потому что написано: ибо не пролил дождя Й‑Г‑В‑Г Элоким». То есть не было единения наверху — к Тиферет с Малхут. И поскольку ему было трудно, что нельзя сказать, будто в Ацилут не находится Зивуг, ведь он разъяснил явно, что был Зивуг в деле Ацилут души Адама Ришона, как мы объясним его язык. Поэтому сказал: «и Зивуг не находился в своём исправлении» — то есть Зивуг был, но не совершенный Зивуг в своём исправлении, то есть «лицом к лицу». «И когда исправилось…» — ибо на исправлении нижних зависит исправление верхнего, как он завершает, что от пробуждения нижних зависят верхние; и потому, когда не было пробуждения внизу — не было совершенного единения вверху.

И поскольку это дело кажется на первый взгляд трудным — чтобы сказали, что причина зависит от следствия, и причина нуждается в произведённом ею — он вынудил доказательство из Мишкана, из истолкования слова «хукáм» («воздвигнут»), что смысл: «воздвигнут Мишкан» — Мишкан другой вверху, то есть Шхина. И поскольку можно возразить: пусть верно, что воздвигнут другой Мишкан вверху, не будем отрицать, что действие заповедей производит отпечаток вверху — конечно. Но всё же нет отсюда никакой необходимости; ибо можно сказать, что «воздвигнут Мишкан» — то есть обновилось новое дело вверху из‑за установления Мишкана, но не сказать, что не будет существования у верхних иначе как через нижних, как требуется сказать относительно единения. Поэтому сказал: «и пока не поднялся…» — ибо смысл «хукáм»: поднялось сейчас то, чего вовсе не было поднято прежде.

И не нужно было доказывать это толкование, ибо оно вынуждено само по себе: нельзя сказать, что намерение стиха — сообщить, что действие Мишкана произвело отпечаток вверху, как прочие действия заповедей, ибо это очевидно; и разве действие Мишкана, при том что он намекает на творение мира верхнего, среднего и нижнего, хуже прочих действий заповедей, и зачем сообщать нам, что он сделал отпечаток и дело святости вверху? Но несомненно, это лишь для того, чтобы сообщить нам, что до установления нижнего Мишкана невозможно было быть установлению верхнего Мишкана; и это — «и пока не поднялся…».

Также здесь — в деле сотворения человека: пока не было подъёма у нижних, то есть Зивуг, — не было у верхних совершенства Зивуга.

«И потому что доныне…» — смысл: показать, что и нижние зависят от действия верхних: не были сотворены Адам и Хава лицом к лицу, потому что не были херувимы вверху лицом к лицу.

«И стих доказывает, как написано…» — то есть из стиха доказательство, что не было единения в исправлении вверху во время сотворения мира; и это — «ибо не пролил дождя Й‑Г‑В‑Г», то есть «не было в его исправлении…». И смысл слов «и человека нет» — не то, что вовсе нет существования творения человека; ибо тогда будет казаться, что в творении человека исправилось всё, и не выйдет разницы, что пробуждение снизу пробудило пробуждение сверху. Но смысл: «и человек совершенный в своём исправлении — не было», а человек не совершенен, кроме как в исправлении женского — пары его; и когда завершилась женская после того, как Святой, благословен Он, распилил (разделил) и заплёл её, как объяснили в Гемаре там на «и привёл её к человеку», тогда завершился человек. И причина: не называется именем «Адам» иначе как когда они оба вместе совершенны — мужское и женское; как сказано (в Йевамот, лист 63) по стиху «мужчину и женщину сотворил их и назвал их имя Адам». Поэтому «и человека нет» — то есть «Адам» совершенный в мужском и женском как следует.

И это — «и человека нет, чтобы возделывать…», «ибо не было в его исправлении», «и когда завершилась Хава — завершился Адам, а прежде не завершился». Следовательно, всегда верно сказать «и человека нет», пока не завершилась Хава и не произошёл Зивуг лицом к лицу.

«И тайна этого — что до сих пор нет буквы ס׳ в главе» — то есть тайна дела показывает, что во всём сотворении человека, во всей той главе, не упомянута буква סמ"ך. «И хотя товарищи…» — то есть хотя товарищи объяснили (в Берешит Рабба, гл. 17), что пока не была сотворена Хава, в главе не упомянута סמ"ך, и хотели объяснить всё это в простом смысле про Адама и Хаву, его жену; всё же «но этот סמ"ך — помощь…» — то есть намерение объяснить дело о высшей помощи.

И смысл: пока не была распилена нижняя Хава — Шхина не была лицом к лицу, поэтому нижние были сотворены «тылом и передом». Но когда распилил Святой, благословен Он, Хаву — сделалась Шхина «самех» вверху. И смысл «самех — помощь»: хорошо по толкованию товарищей — что Хава опора (самех) Адаму; но наверху, относительно Святого, благословен Он, не уместно сказать, что Шхина — опора Ему, наоборот — Он опора ей. Поэтому сказал «самех — помощь», вывел это из значения «самех» как «опирание», когда мужское опирается на женское, и истолковал как «помощь», то есть некоторое содействие управлению по причине единения лицом к лицу. И это — «самех — помощь, и эта помощь — свыше», то есть Шхина, которая вернулась лицом к лицу: «мужское и женское опираются это на это».

«Т'аавта женского» — это души праведников, как мы объясним в следующей главе: что Малхут посылает מיין נוקבין (майин нуквин), чтобы принять «майин духрин», как мы объясним. «Почему не проливал — потому что…» — всё это «кружение», которое он до сих пор «крутил», — чтобы объяснить, как у нижнего человека зависит дело единения Тиферет с Малхут; и ясно, что после того, как совершенство Тиферет — в том, что Малхут с ним лицом к лицу, а она не соединяется с ним лицом к лицу иначе как через ит'арута де-таавта, то есть дела людей внизу, как мы объясним; и אדם внизу не был в совершенстве, поэтому «не проливал дождя» — и это общий смысл его слов, и это причина его «кружений». «Та шма…» — доказательство этому делу, как он завершает и идёт. До здесь.