Pardes Rimmonim 8

Врата восьмые — о Сущности и Управлении.

После того как мы занимались в предыдущих Вратах вопросом каналов во всех частных подробностях, мы сочли нужным разъяснить в этих Вратах вопрос Сфирот в их сущности, постигаемой нами, — будь то Хесед, Суд или Милосердие, — и отчасти путь их управления, насколько он нами постигается.

Глава первая.

Большинство каббалистов согласились, что Сфирот — это сила, объемлющая многие противоположности. Пример этому — воля души: она обращается ко многим действиям, даже почти противоположным, таким как любовь и ненависть, гнев и смех и прочие подобные противоположные действия. Так же и Сфирот: в них есть Суд и Милосердие, иногда они облекаются в Суд, а иногда в Милосердие. И как в руке человека — получать и изливать, и каждое из этих двух действий разделяется на два: получение блага или получение зла, излияние блага или излияние зла, — и так множество действий, и это малый орган человека, управляемый волей души. Так же и Сфирот: в каждой Сфире есть сила совершать тысячи тысяч тысяч различных действий, каждое согласно её назначению, силе, постижению, знанию и природе, которую запечатлел в ней Эманирующий. И мы знаем, что это предисловие затруднит исследователя, и он скажет: тогда достаточно одной Сфиры, и зачем было эманировать десять, раз одна — сила, объемлющая многие противоположности, и ею можно совершить все действия? На это мы ответим: они необходимы по причине, разъяснённой во Вратах Причины Эманирования, глава 6. Ибо чтобы человек постиг Сокрытое, то есть Божественность, потребовалось это раскрытие — до десяти раскрытий, одно ниже другого, чтобы через это творения могли постичь хоть немного из знания величия Эманирующего.

И далее: хотя мы говорим, что в каждой Сфире есть сила, объемлющая многие противоположности, тем не менее есть вещи, которые одна может излить, а другая — нет. Как сказали мудрецы, благословенна их память (Моэд Катан 28а): «Дети, жизнь и пропитание зависят не от заслуги, а от мазаля [судьбы]». И толкование: заслуга — это Хесед, а мазаль — это Кетер. Намерение: хотя большинство милостей и благ протекают от Хеседа, и его имя свидетельствует о нём, тем не менее дети, жизнь и пропитание — не во власти этой Миды, а их основа — в Кетере, ибо он есть высший мазаль. Хотя толкователи объясняли иначе и говорили, что заслуга — это Гвура, тем не менее наши слова разъясняются в Тиккуним (тиккун 10, лист 24) и как мы разъясним во Вратах Уподоблений в разделе «заслуга». Подобным образом мы разъясним, что Бина принимает возвращающихся, и потому называется Тшува [Покаяние]. И там — основа зависимости прощения и искупления, силой высшего Кетера, изливающего на неё. Подобным образом — возмездие в Гвуре. И так различные действия назначены Сфирот, и то, что назначено одной, не назначено другой. А то, что сказано выше — что она есть сила, объемлющая многие противоположности, — будет подобным образом: ибо в действии, проистекающем от неё, ей необходимо совершать многие противоположности. Подобно глазу, чьё действие — зрение, однако оно объемлет противоположности: дурное зрение или доброе зрение, малое зрение или обширное зрение. Так же и Сфирот. Пример: возвращающийся к Господу всей силой и всей сосредоточенностью, подобно покаянию царя Давида, мир ему, и всех прочих покаявшихся, вернувшихся к Господу всей возможной полнотой покаяния, — их покаяние, несомненно, возвышенно и принимается наилучшим образом, чтобы вознести их душу на ступень, избранную для покаявшихся. А когда грешник возвращается к Господу не на этой ступени — его покаяние принимается, но душа его не поднимется на ту избранную ступень, на которую поднялось покаяние царя Давида, мир ему. И есть тот, кто покается и немного умертвит свою плоть, и есть тот, кто лишь исповедуется в своём грехе, и есть тот, кто не покается до сокрушения души. И подобные вещи — в возможности частей частей, которые человеческий разум не может охватить, — только Знание и Сила Божественная, которая в Сфирот, да будет Он благословен и превознесён. И все эти подразделения — к добру и для воздаяния доброй наградой в будущем мире. И подобным образом — для наказания того, кто не постился в Йом Кипур пятью самоограничениями, зависящими от Йом Кипура, который, несомненно, в Бине. Ибо неподобает наказывать того, кто ел досыта, как того, кто ел размером с маслину или две маслины. И не равен тот, кто ел и пил, с тем, кто имел супружеские сношения. И не равен тот, кто имел сношения, с тем, кто умащался. И подобные подразделения, встречающиеся в действительности, — человеческий разум не может их охватить, тем более судить о них, — только Сила Божественная.

Вопрос запретительных и повелительных заповедей — они разделяются и зависят от всех десяти Сфирот. Хотя в целом все они: 248 повелительных заповедей — в Хеседе и 365 запретительных — в Гвуре, — тем не менее их частности — в десяти Сфирот, как мы сказали. И их наказание, или награда, или их взыскание на суде, или исправление порчи, которую испортил грешник, — зависит от Сфирот, на которые указывает заповедь. А его частности, законы, награда и наказание в общем и в частности — это сила, объемлющая многие противоположности, о которой мы сказали. Ибо если бы сила была установлена в Сфире и закреплена в ней [в одном качестве], — тогда если бы она благодетельствовала, она не наказывала бы, а если бы наказывала, не благодетельствовала бы. Если бы она увеличивала награду одному, не уменьшала бы другим, а если бы уменьшала одному, не увеличивала бы другим. Но необходимо, чтобы они были силой, объемлющей противоположности, — для суда над грешником или для воздаяния делающему, мало ли или много. И все эти действия — по воле Эманирующего, изливающего на них Своё Провидение, посредством Своих Сфирот, как мы разъяснили во Вратах Сущности и Сосудов. И подобным образом будет управление в мире. И не место вопросу: пусть все заповеди будут в одной силе, и суд — в той же силе. [Нет,] по нескольким причинам — в том числе по причинам, разъяснённым во Вратах Причины Эманирования и разъяснённым выше.

И далее: не заповеди обусловили Сфирот, а Сфирот обусловили заповеди. Ибо когда мы исполняем заповедь, мы объединяем силу, на которую указывает заповедь, — она же ветвь Сфиры — с её корнем. И это воля нашего Творца, чтобы мы объединяли Его Сфирот, ибо в их свете мы видим свет, ибо в них — Его сущность, и это слава Его царства — что Его чертоги и престолы устроены как подобает, чтобы Его Шхина пребывала среди нас. И в некоторых заповедях есть сила удалить дух нечистоты с земли, и идолы будут совершенно истреблены, — и это слава Царя мира, что Он одерживает верх над восстающими против Него. И об этом сказали мудрецы (Санхедрин 111а): «И разинет пасть свою без предела» — тот, кто не исполнил хотя бы одного закона, то есть одной заповеди. Хотя он не нарушил запретительной заповеди, тем не менее нет у него доли в Его Мидот, благословен Он, раз он не исправил и не объединил ни одной Миды, чтобы прилепиться к ней. Ещё мы можем ответить на ту же причину иным, более красивым и приемлемым способом: Сфирот — это раскрытие Его сил, происходящих от Него и включённых в Его сущность, как будет более подробно разъяснено во Вратах Цахцахот. И это — для цели управления. И Хесед, и Милосердие, и Гвура, и Нецах, и Год, и Цедакот [справедливость], и Малхут — все они Миды, включённые в Него и сокрытые в Его сущности. И из этого не следует множественность в Эманирующем, упаси Боже, как мы разъяснили во Вратах Порядка Эманирования, и разъясним также во Вратах Цахцахот, главы 3 и 4. А теперь — спросит ли спрашивающий: зачем человек сделал на своей одежде рукава, или штанины, или перчатки? Нет, ибо мы ему ответим: раз эта одежда — для тела, и тело — причина одежды, необходимо, чтобы одежда соответствовала телу во всех его частях и членах. А раз Сфирот — раскрытие Его Мидот и облачение для них, как мы разъяснили во Вратах Сущности и Сосудов, глава 4, — то не место вопросу: зачем так, а не иначе, как мы сказали.

Подобным образом разъяснено, что нет места вопросу о теле человека: зачем его органы таковы, а не иные, и зачем его волосы таковы, и все подобные вещи. Ибо раз тело — облачение для души, и душа раскрывает свои действия через него, — настолько, что когда человек грешит и оскверняется, тот грех запечатлевается в душе, а затем в теле, как засвидетельствовал пророк в своих наставлениях (Йешаяhу 3): «Выражение их лиц свидетельствует против них» и так далее. И так же сказано в Зоаре: когда в городе мор, упаси Боже, подобает каждому человеку покрыть свой лоб, чтобы ангел смерти не распознал его грехи, начертанные на лбу. И так же сказали мудрецы, благословенна их память (Таанит 30б): каждый, кто ест мясо и пьёт вино накануне Девятого Ава, — его грехи начертаны на его костях, как сказано: «И будут грехи их на костях их». И всё это по причине того, что душа являет в них свои действия и пятна, которые на ней, являет в теле.

Известно, что душа включает в себя десять, как мы разъяснили во Вратах «Десять, а не девять», глава 5, и будет разъяснено во Вратах Души. А раз душа включает в себя все верхние миры, необходимо, чтобы её облачение было образцом и формой души, которая есть форма верхних миров. И об этом сказано в Писании (Иов 19:26): «И из плоти моей узрю Бога». Следовательно, необходимо, чтобы его органы были в этих расположениях и сочленениях, и эти жилы, которые суть каналы потока, изливающегося в органы, — и все эти вещи подтверждаются сами по себе и не нуждаются в обосновании. И они будут подробно разъяснены во Вратах Души, часть 2.

И тем самым мы прибавили учение о причине Эманирования, в дополнение к тому, что мы разъяснили во Вратах Причины Эманирования, с помощью Небес.