Pardes Rimmonim 8

«И открыл ворота востока». «Восток» он не сказал — то есть Тиферет, — но «ворота востока», то есть Хохма, откуда светит «восток» в час своего Ацилут и также после своего Ацилут. И оттуда, через эти ворота, свет выходит ко всему Ацилут. «И юг показал свою силу…» — пояснение: Хесед, который называется «Ор», и главная подпитка Хесед — от Хохма; поэтому Хесед осветил свой свет, который получает от своей головы, которая Хохма. «И укрепился на востоке» — пояснение: укрепил и соединил Хесед с Тиферет со стороны их общего соотнесения, поскольку Хохма — ворота востока, а юг получает оттуда, поэтому Хесед соединяется с востоком. И этим уляжется то, что находится в некоторых местах название «восток» к Хохма — по причине, что мы сказали.

И из него мы выучили смысл «объятия» к высшему Зивуг: что через то, что Хесед соединяется в Тиферет, и Тиферет соединяется с севером, который Гвура, и Гвура удерживает Малхут, и Хесед удерживает Малхут — тогда Малхут и Тиферет обняты и вожделенны вместе в сод (Шир hа-Ширим 2): «левая его под головой моей, и правая обнимает меня», как объяснено. И причина, что у них нет объятия и приближения иначе как через Хесед и Гвура, — потому что Малхут есть יסוד העפר (основа земли), и её природа — холодная и сухая, а Тиферет есть יסוד האויר (основа воздуха), и он тёплый и влажный. И вот, они противоположны по природе друг другу: этот — тёплый и влажный, а тот — холодный и сухой. И невозможно им уподобиться и дополниться, если не через воду и огонь, которые срединны между ними: вода холодна и влажна — уподобляется духу по влажности и земле по холодности; а огонь тёплый и сухой — уподобляется земле по сухости и воздуху по теплоте. И вот, они соединяются, хотя противоположны, через огонь и воду, которые — Гвура и Хесед, как объяснено выше. И это единение разъясняется в Зоар во многих местах.

А то, что нужно уточнить, — что мы находим, что Рашби, да будет память праведного благословенна, объяснил в этом вопросе противоположно этому намерению в Зоар, парша Бемидбар (д. 120), и вот его слова: «Рабби Элазар спросил Рабби Шимона, своего отца: знак Зивуг единения — откуда? Сказал ему: сын мой, хотя мы установили слова по всем сторонам, и рассеялись здесь слово и там слово, — знак этот держи в своей руке, и так оно — как обход жертвенника. Ибо учили: “и пришёл он к юго‑восточному углу, восточному‑северному, северному‑западному, западному‑южному”. Сказал ему: но не может, пока не примет на себя человек иго святого царства сначала и не положит на себя это иго, а ты сказал, что придёт к югу сначала. Сказал ему: всё это я сказал тебе, ведь “и пришёл он к углу” я сказал сначала, и ты знаешь тайну “угла”, и это — иго святого царства. Затем: юго‑восточный, ибо там Древо жизни; и это — чтобы соединиться ему с востоком, который есть высший Отец, ведь Сын приходит со стороны Отца. И также от юга к востоку, ибо сила юга — на востоке, и нужно связать вместе юг с востоком. И восток, что связан с севером, как сказано: “и севером своим наполнишь чрева их”, потому что этот дополняет и наполняет потоки и источники; и потому восточный‑северный — это Отец и Мать, которые не разделяются никогда, и мы это установили. А то, что сказано “северный”, что она — скрытая высшая, и с её стороны выходит север, и суды с её стороны пробуждаются, хотя она — милосердие и радость, и мы это установили. И когда она выходит — север выходит в нём, ибо он включён и связан в юге. Затем северный‑западный, ибо со стороны Отца выходит Сын, а со стороны Матери выходит Дочь. И также северный‑западный — и это угол, который сначала, ибо теперь связан с севером вообще. Затем нужно связать его с югом, ибо там связь всего, и тело в нём находится; и потому западный‑южный. Выходит, этот “угол” — три раза: один — чтобы принять человека сначала, и затем два — чтобы связать её двумя руками, чтобы соединиться в теле и чтобы всё было одно. И это — порядок совершенного единения, и каждая сторона — в той связи, которая ей подобает, и не заменит сторону другой стороне, что ей не подобает, чтобы не был наказан. И кто делает это единение как следует, как мы сказали, — счастлив его удел…» — до здесь, к нашему вопросу.

И трудно: ведь это не его прежний путь, поскольку выше сказал, что «юг» — это Тиферет, и «север» — это Бина. Поэтому скажем, что если уточним его язык, то Рабби Шимон никогда не изменил: что «юг» — это Хесед; и также «восток» — это Хохма — по пути, как объяснено выше. И также точно, что сказал: «затем южный‑восточный, ибо там Древо жизни». И не сказал: «южный, который есть Древо жизни», а «ибо там» — что намерение: что Тиферет склоняется к правой, которая Хесед; и это сказано: «ибо там Древо жизни», то есть на юге, который Хесед. А затем сказал: «а то, что сказано “северный”, что она — скрытая высшая, и с её стороны выходит север…» — вот, сказал, что причина, что Бина называется «север», — намерение: что она скрыта, то есть язык «цaфун» (скрытый), и ещё — что оттуда тянется север.

И нельзя сказать, что из этого изречения нет единения Тиферет с «севером», ведь он точно сказал: «и нужно связать вместе юг с востоком… восток, что связан с севером», как сказано и т. д. Намерение: что нужно соединить юг, где Тиферет по пути, как объяснено, с Хохма, а Хохма уже соединена с Бина. Выходит, что Тиферет через Хохма соединяется с Бина. Это и поднимается к нам из этих изречений: что нужно Тиферет получать от Хесед вместе с Хохма — намерение: излияние Хохма на Хесед, — и от Гвура через излияние Бина; а затем Гвура изольёт в Малхут излияние, которое получает от Бина; а затем ещё получает Малхут от излияния Хохма, что в Хесед. И намерение: что все соединяются в это объятие.

А в этом отрывке мы занимаемся единением, то есть намерением «кованат криат Шма», и сказал, что нужно войти в «угол», который — Малхут, то есть «Шма», а затем в «юг», то есть Тиферет, который — «Исраэль». А затем — его единение с Хесед, и оттуда соединит Тиферет с Хохма, которая — «восток», то есть Й‑Г‑В‑Г. А затем направит, что Хохма соединена с Бина, то есть «Элокейну», который — «север». И в имени «Элокейну» направит к Бина и к Гвура, которые — «север», и к Малхут, что все три называются «Элоким». А затем соединит Малхут с Й‑Г‑В‑Г, который — Тиферет, который — «юг». А затем в слове «эхад» намекнёт, что все они соединены в совершенном единении.

И не следует удивляться, что в деле единения есть несколько путей, ибо так разъяснил явно Рашби на вопрос раби Элазара, который сказал: «симана ле‑зивуга де‑йихуда» (симана ле‑зивуга де‑йихуда — “знак для зивуга единения”), — видно, что он не спрашивал о существовании известного Зивуг, а о единении, которое — смысл «Криат Шма». Это другой путь исправить это дело, и всё же у нас первый — основной.

И после того как мы пробудились в деле объятия, придём к объяснению дела поцелуя. И прежде всего следует сказать: поцелуй — в устах, как написано (Песнь Песней 1:2): «да поцелует он меня поцелуями уст своих». И так объяснили в Зоар, парша «Ноах» (лист 70), и таковы его слова: «“да поцелует он меня поцелуями уст своих” — это высшее желание, что выходит: воля из уст — чтобы поцеловать, и не выходит из ноздрей, когда выходит огонь; ибо когда соединяются уста для поцелуя — выходит огонь в воле, в сиянии лика, в радости всего, в соединении покоя. И потому: “ибо лучше ласки твои, чем вино”…»

И из этого выясняется, что этот поцелуй — не через Гвура, откуда излияние вина опьяняющего и огня сжигающего, как известно и будет объяснено в «Шаар аркей акинуим». Но поцелуй — в устах, что милосерднее и превосходнее: из ноздрей иногда выходит דין, но уста — милосердие; и через поцелуй пробуждается сила Гвура в тайне излияния Бина — «вино хранимое», «вино радующее», и это — «огонь в воле, в сиянии лика», о чём сказал.

И общий вывод для нас о деле уст и поцелуя из некоторых мест Зоар: что уста — это аспект Малхут в её сокрытом аспекте в Тиферет, и через неё выходит внутренний дух, сокрытый в Тиферет, и также внутренний дух, сокрытый в Малхут, и через них — поцелуй. И дело поцелуев пробуждается из внутренности Сфирот, сияющей от Эйн Соф.

И осталось нам объяснить дело, объяснённое в книге Зоар, парша «Эмор» (лист 100б), и таковы его слова: «Раби Аба послал к раби Шимону, сказал ему: когда Зивуг Кнессет Исраэль с Царём святым? Послал ему: “и также воистину сестра моя, дочь отца моего она, но не дочь матери моей; и стала мне женою”. Встревожился раби Аба, поднял голос свой и заплакал, и сказал: “раби, раби, святой светильник! Ой, ой! Ой миру, когда выйдешь из него; ой поколению, которое будет в мире, когда ты удалишься от них, и останутся сиротами без тебя”. Сказал ему раби Хия раби Абе: “это, что он послал тебе, — что говорит?” Сказал: “несомненно, Зивуг Царя с Матронитой бывает только во время, когда светит река от Отца высшего; и когда светит от него — называем её ‘Кодеш’, ибо из дома Отца взяла это; и тогда соединяются как одно, потому что Царь ‘Кодеш’ называется, как написано: ‘Кодеш Исраэль для Й‑Г‑В‑Г, первинки урожая его’, — что берёт из места, называемого ‘Кодеш’. Тогда: ‘сестра моя, дочь отца моего она, но не дочь матери моей’, ибо от дома Отца имя это, а не от дома Матери; поэтому: ‘и стала мне женою’ — чтобы соединиться как одно в это время, а не в другое: во время, когда берёт от дома Отца, а не во время, когда берёт от дома Матери. И Йом‑Киппур доказывает, что супружеское сожитие запрещено, потому что Зивуг не находится: ведь она берёт от дома Матери, а не от дома Отца”. Сказал раби Хия: “несомненно, счастливое поколение раби Шимона — пребывает в нём; счастливы те, кто стоит перед ним каждый день”». До כאן.

И не удивляйся делу объятия, что мы соединяем её на севере, который — Гвура, из излияния Бина, как объяснено выше; потому что он возвращается и говорит «западная‑южная», то есть соединить её справа, в Хесед, ибо там — Аба.