Pardes Rimmonim 8

Намерение в этой главе — объяснить в сущности самого единения ממש, что оно такое, и его пользу, и что вытекает из него. И это дело уже немного выяснено из языка отрывка Зоар, который мы привели в предыдущей главе. И таковы его слова в другом месте, в парше «Ва‑йикра» (лист 7): «и дочь коэна — это душа святая, что называется дочерью Царя; ибо поставили: душа святая выходит из Зивуг Царя и Матрониты; и потому: как тело внизу — из мужского и женского, так душа вверху». До כאן.

Выходит, что Зивуг — для получения душ. И так выяснено в парше «Лех‑леха» (лист 85б), и таковы его слова: «“и плод его сладок нёбу моему” — это души праведников, что все они — плод дел Святого, благословен Он, и стоят с Ним вверху. Т"Х: все души мира, которые — плод дел Святого, благословен Он, все они — одно в одной тайне. И когда нисходят в мир — все разделяются на пары мужское и женское, и эти мужское и женское соединены как одно.

И Т"Х: желание женского к мужскому делает נפש (нефеш)… И воля желания мужского к женскому и его прилепление к ней выводит נפש, и включает желание женского и берёт его; и включилось желание нижнее в желание верхнее, и сделалась одна воля без разделения. И тогда берёт всё женское, и она зачинает от мужского, и желания обоих прилепляются как одно. И на этом — всё включено это в это. И когда души выходят — мужское и женское выходят как одно. И после, когда нисходят, разделяются: это — к своей стороне, и это — к своей стороне. И Святой, благословен Он, сочетает их затем; и не даётся Зивуг другому, אלא Святому, благословен Он, одному, ибо Он знает их Зивуг, чтобы соединить их как следует.

Счастлив человек, который удостаивается делами своими и идёт путём истины, чтобы соединиться душа с душой, как было изначально. Ибо если удостаивается делами своими — это человек совершенный как следует. И потому написано: “и плод его сладок нёбу моему”, ибо он в исправлении благословен, чтобы благословлялись от него миры, потому что всё зависит от дел человека — удостоился или не удостоился.

Сказал раби Хизкия: так мы слышали, что написано: “от Меня плод твой найден”. Что Святой, благословен Он, сказал Кнессет Исраэль: “от Меня, несомненно, плод твой найден”; не сказано “плод мой”, אלא “плод твой”: то желание женского, что делает нефеш, и включается в силу мужского, и включается нефеш в нефеш, и становятся одним, включённым это в это, как мы сказали. После находятся оба в мире, и это — силой мужского — находится плод женского. Другое: в желании женского находится плод мужского; ибо если бы не желание женского к мужскому — не сделались бы плоды никогда; это и есть: “от Меня плод твой найден”». До כאן.

И из общего отрывка выясняется, что души — из Зивуг Тиферет и Малхут. И когда придём к глубинному пониманию его, увидим из него, что душа мужского и душа женского соединены и являются «близнецами» в одном зачатии, и невозможно представить душу женского без мужского и душу мужского без женского. И причина: потому что они — две силы из двух Сфирот, соединяющихся. Из силы женского тянется женское, и из силы мужского тянется мужское. И мы нашли, что души — и мужские и женские — становятся из единения Тиферет и Малхут.

И следует возразить на это: ведь у нас принято, что души — из Бина, как будет выяснено в «Шаар hа‑нешама»; а если они из единения Тиферет и Малхут — как возможно, чтобы они были из Бина? И нельзя сказать, что это истолкование — относительно רוחот (рухот), что из Тиферет, или нефашот, что из Малхут, и потому сказал «нефеш с нефеш»; ведь в начале своих слов он говорит «нешамот», как сказал: «и плод его сладок… это души их…». И ещё подтверждает это соседний отрывок предыдущий, что в парше «Ва‑йикра», где сказал также «душа».

И ещё следует возразить: что в Зоар видно явно, что из единения Тиферет и Малхут не возникает иначе как либо мужское, либо женское; и כך доказывает из языка в парше «Тазриа», что мы привели в предыдущей главе.

И в парше «Пекудей» (лист 245б) о чертогах, в первом чертоге, сказано так: «в этом чертоге есть רוחа (руха — “дух”), что называется סטוטריה (стутория), и он — вид прекрасный (вариант: сапира), что сверкает на каждый орган, и он стоит на двух сторонах; и от них отделяются искры, как искры свечи, как мы установили во многих местах. И сколько оттенков пылают из этого, на правой стороне.

Когда тот высший ракия (небосвод) светит, что течёт и выходит из Эдена, — выводит души, чтобы ввести их в седьмой чертог вверху; тот седьмой чертог берёт их. И когда выходят те святые души из того седьмого чертога — нисходят, пока не достигают… и берёт их тот святой дух, Стутория, который справа. И все те души — мужские, предназначенные расцвести в праведниках‑мужчинах справа, — всех берёт он и задерживаются там, пока не включатся в души женского.

Потому что из этого духа выходит другой дух слева, который видим и скрывается, и включается в этот первый дух; и они — одно включение это в это. И этот дух называется אדיריה סניגיה (адирья санигья), и он — дух слева. И он стоит так, что когда желание седьмого чертога прилепиться к той реке, что течёт и выходит, — то желание, что поднимается снизу вверх, делает души по своей воле, и они — женские. А когда воля той реки нисходит и прилепляется сверху вниз — делают души мужские. Воля сверху делает мужских, воля снизу делает женских.

И когда эти души женские выходят из того седьмого чертога, нисходят, пока не достигают этого левого духа, что называется адирья; и называется “ливанат hа‑сапир”, как мы установили в других местах. Когда достигают этого духа эти души женские — берёт их этот дух, и стоят в нём. И затем включается этот дух слева в этот дух справа, и тогда становятся те души включёнными — мужское и женское как одно; совершают Зивуг и вылетают из этого чертога и разделяются среди людей как следует». До כאן.

И вот, из этого отрывка — разрушение двух определений, которые мы определили выше в деле души. Первое: что сказал, что они становятся мужским и женским сами по себе — одни справа, а другие слева; правда, что они соединяются через те две силы, обозначенные известными именами, как видно из простого смысла отрывка.

Второе: что выше сказал, что они из единения Тиферет и Малхут; а вот здесь сказал явно, что они лишь из единения седьмого чертога с рекой, что течёт и выходит, которая — в Бина, а не из единения жениха и невесты.

Ещё вытекает из этого отрывка разрушение отрывка из парши «Тазриа», что мы привели в предыдущей главе: там сказал, что желание снизу вверх — это милосердие, и оно — мужское, и это «женщина, которая зачнёт и родит мужское», и объяснили мудрецы: «если женщина извергает семя первой — родит мужское». А здесь он говорит: «то желание, что поднимается снизу вверх, берёт души по своей воле, и они — женские». הרי, что явно сказал, что когда желание снизу вверх — тогда они женские. А затем сказал: «и когда воля той реки нисходит и прилепляется сверху вниз — делают души мужские», противоположно тому, что в парше «Тазриа», что когда пробуждение сверху вниз — тогда это женское и דין.

И видится ответить, что это третье не вопрос, потому что дело, упомянутое здесь, — другое дело, а упомянутое в парше «Тазриа» — дело само по себе.

А о первых двух следует сказать, что упомянутое в этом отрывке — дело само по себе, а упомянутое в остальных отрывках, из единения Тиферет и Малхут, — дело само по себе. И чтобы объяснить это дело, предварим введение: ибо известно, что היכלות (хейхалот) — это келим, раскрывающие действия Сфирот, и Сфирот изливают в хейхалот, как мы расширим объяснение в «Шаар хейхалот».

И вот, этот первый чертог соответствует девятой Сфире. И она прежде сокращения была десятой, и потому её чертог — этот первый снизу вверх, и называется он «Ливнат hа-Сапир». И известно, что Йесод включает в себя единение Тиферет и Малхут, как мы разъясним далее; на это намекает имя יאהדונה"י, и потому в чертоге Йесод там явно раскрыты הויות (гавойот) душ. И два духа, которые в этом чертоге, — это те, о которых сказано: «один справа и один слева»; они — обитель и престол для Тиферет и Малхут, поскольку наклонность мужского всегда к правой стороне, в тайне милосердия, а наклонность женского всегда к левой стороне, в тайне суда. И известно, что корень душ — в Бина, которая в этом изречении называется «нахар дe-нагид»; и её обитель в чертогах — чертог седьмой. И вот, известно, что реальность нисхождения (протяжения) души от Бина к Тиферет и Малхут — в сокрытии и в тонкости, подобно семени, изливающемуся из мозга самца к самцу и из мозга самки к самке.

И вот, известно, что тайна мужского — в прямом свете сверху вниз, через протяжение Сфирот, а тайна женского — в возвращающемся свете снизу вверх. Поэтому, когда будет излито излияние души на Тиферет, оно изливается на него в тайне его прямого света, который сверху вниз; а когда будет излито излияние души на Малхут, оно изливается на неё в тайне её света, который снизу вверх. Поэтому сказано о мужском: «כד רעותא דההוא נהר נחתא מעילא לתתא עבדין נשמתין דכורין» (кад реута де-hаhу нахар нахта мe-эла лe-тата, авдин нишматин дхурин — «когда воля того реки нисходит сверху вниз, делают души мужские»). То есть: когда это излияние — в тайне прямого света, света нисходящего сверху вниз, тогда души — мужские. То есть: это излияние, пригодное для мужского, чтобы образовалась из него душа мужская; и тогда принимает его правый свет, который является обителью и местопребыванием Тиферет, который есть мужское. Однако когда излияние — в тайне возвращающегося света, то есть света, поднимающегося снизу вверх, тогда души — женские; то есть излияние, пригодное для образования из него души женской. И тогда принимает его левый свет, который является обителью и престолом для Малхут, которая есть женское.

И смысл нисхождения этого излияния из реки: в нём нет никакой формы вообще, кроме силы, изливающейся из мозга через спинной мозг. Однако реальность души в её становлении в форме души — в двух силах, которые суть правый и левый свет, являющиеся обителью Тиферет и Малхут; и через них соединяются мужское и женское, как объяснено в изречении. И этим выходит, что это изречение не спорит ни с одним из упомянутых изречений. И из него выходит нам к теме Зивуг: что начало излияния, пригодного для души, изливается из Бина к Тиферет, пригодному для мужского, и к Малхут, пригодной для женского, — и это смысл душ, которые из Бина. Затем соединяются Тиферет и Малхут. И через их соединение соединяются души-близнецы, мужская и женская, пока они не приходят к людям, и оттуда разделяются — каждая и каждая сама по себе. А то, что написано в разделе Тазриа о «женщина сперва зачинает», — не относительно душ, а относительно предшествующего пробуждения к Зивуг, как я разъяснил в такой-то главе. А что следует исследовать теперь в этом вопросе: из всех этих изречений в целом видно, что из единения Тиферет и Малхут образуются души, как доказано выше, — а это вещь невозможная, поскольку явно сказал Рашби, да будет память его благословенна, что все души сотворены, по меньшей мере, из творений мира. И вот его слова в Зоар, раздел Лех-Леха (лист צ' ע"ב): «ת"ח דאמר ר' שמעון כתיב זה ספר תולדות אדם... עכ"ל» (тах хази де-амар рабби Шимон: ктив “зе сефер тольдот адам”... — «приди и увидь, что сказал рабби Шимон: написано “это книга родословий Адама”...», до конца), — [текст] как приведён.

И вот, из него ясно по объяснению, что души излучены (неэцалот) оформленными, с явным оформлением. До того, что Рашби, да будет память его благословенна, остерёгся, чтобы не сказали, будто души, которые видел Адам hа-Ришон, ещё только должны были излучиться, и он увидел их силой видения пророчества. Но он увидел их излучёнными, оформленными явным оформлением — увидел их своими глазами, как следует из его языка. И также относительно «а тот, кого нет здесь с нами сегодня» было ему трудно: почему не сказал «стоящий», и почему их не увидели. И ему пришлось ответить, что не обратили внимания на это, потому что они видели более высшие вещи — которые суть престолы Царя царей, Святого, благословен Он. И раз так, следует знать: что за смысл души, которая излучается во время Зивуг.

И ещё: невозможно сказать, что был Зивуг до Адам hа-Ришон, из того, что разъяснилось в предыдущих главах: ведь не было полного Зивуг до того, как был создан Адам hа-Ришон. И мы не видим Шета и его супругу, которые вышли бы «спина к спине», и также hевеля и его супругу, и Каина и его супругу. А если правда, что они излучились в Зивуг, который был до Адам hа-Ришон, то следовало бы, чтобы все они были «спина к спине». Однако это дело не находится иначе как у Адама и его супруги — либо в теле, либо в душе. И нельзя сказать, что таковы были души при их излучении до «рассечения» Адам hа-Ришон, ибо тогда не могло бы случиться, чтобы Танна в каком-либо месте не объяснил бы этого. Поэтому казалось бы объяснить, что при излучении души Адам hа-Ришон были излучены все души мира, то есть все поколения, стоящие до воскрешения, а те души, которые образуются от Зивуг, сохранены на будущее, ибо тогда Святой, благословен Он, обновит Свой мир новыми душами. Но это натяжка.

И ещё можно было бы сказать, что из этого изречения нет необходимости, что они были излучены, אלא «тики הנשמות» и их «диокнам» (оболочки/формы душ и их образ), в которые они облачаются после своего излучения; и так точно следует из сказанного: «וההוא דיוקנא דזמינין למיקם וכו'» — смысл: это не сама душа, а образ, в который облачается душа.

И ещё так точно следует из того, что сказано: «וקב"ה אזמין לון דיוקנא אחרא לאתלבשא בהו» — то есть приготовления и одеяния для всех душ. И также точно следует из языка стиха: «גלמי ראו עיניך» — то есть «гломи» (неоформленное/зачаточное), одеяние, в котором нисходит душа после своего излучения. И это у нас тоже немного натяжка: если душ ещё нет, то зачем одеяния? И разве не достаточно было сотворения «диокна» во время излучения их душ?

И ещё кажется ответить так, и сказать: в то время, когда Святой, благословен Он, излучил душу творения рук Его — излучённую — в неё были включены шестьдесят рибо душ, ибо нет поколения меньше шестидесяти рибо; и так объяснил Рашби в Тиккуним.

И вот, когда его душа была включена в те шестьдесят рибо, пока люди шли и множились, его душа распространялась в них, и никогда в его душе не убавляется ничего; и это причина наказания смертью для всех, пришедших после него, ибо все согрешили тем действием. И он идёт и присоединяется во всех душах. И у нас есть немного смутной опоры, ведь в Моше-рабейну, который есть Шет, как истолковано в Тиккуним, и о нём сказано (Берешит 5:3) «и родил по образу своему, по подобию своему», — что он был включён в шестьдесят рибо как его отец, потому что он — сын, происходящий из [мозга] отца, и потому вывел из Египта шестьдесят рибо. И о нём сказано: «одна женщина родила шестьдесят рибо в одной утробе». И на это намекнули: «Моше равен против всего Израиля». И на это сказал (Бемидбар 11:21): «шестьсот тысяч пеших народа, среди которого я» — ибо они действительно были с ним: из него вышли и в нём были включены, и потому все питались от него Торой. И на это намекнул (там же 11:12): «разве я зачал весь этот народ, разве я родил его?» — ибо хотя они включены в него, всё же «я» не беременен ими — это намёк на Шхина, которая беременеет ими. И также «я» не рождающий их — это напротив Тиферет, который есть отец, рождающий. И об этом сказал (Дварим 3:26): «и разгневался (ויתעבר) Г-сподь на меня ради вас», ибо Шхина стала беременной во мне. То есть: все её зародыши были во мне, и я был вашей плацентой ради вас — несомненно. И потому объяснил в Тиккуним (тиккуна 69, лист ק"ח и лист ק"י), что Моше-рабейну распространяется в каждом поколении в шестьдесят рибо, то есть круговорот гилгул шести-десяти-рибо, о котором сказано (Коhелет 1): «поколение уходит и поколение приходит», и объяснение: поколение, которое уходит, — это поколение, которое приходит. Поэтому в каждом поколении он распространяется в шестьдесят рибо, и его Тора светит в них, и все питаются от него, как разъяснено это в Тиккуним на стих (Берешит 4:2) «и продолжала рожать...». И этим будет понятен мидраш в Р"М (раздел Теце, в начале раздела), что Моше-рабейну в этом мире — в презренном теле среди Израиля, как там разъяснено. И не дай Бог, чтобы Моше-рабейну, да будет память его благословенна, избраннейшее из всех творений, был бы вообще перевоплощён, тем более — в унижении. Но намерение — о реальности света его Торы, светящего в носителях Торы и в шестьдесят рибо, питающихся от него, а они презренны среди невежд; и это истина без сомнения для того дела. И вернёмся к нашему: душа Адам hа-Ришон была включена в шестьдесят рибо, что есть мера одного поколения. И это разъяснил в М"Р (Тиса 40): «...», до конца.

И из него ясно в явном виде наше намерение без сомнения. И сказано: «пока Адам hа-Ришон лежит гольм», потому что после того как Святой, благословен Он, установил его и поставил его в его облике и положении, распространились насаждения, включённые в него, в Ган Эден, пока не встали для них тела, чтобы облачиться; но были включены в него до завершения его сотворения, когда он был гольм, то есть свернувшееся тесто. И после того как мы упомянули это, скажем: он точно указал язык изречения, что показал Святой, благословен Он, Адам hа-Ришон «поколение, поколение и его толкователей» — вот, что показал ему лишь по числу этого поколения, то есть шестьдесят рибо; но сверх шести-десяти-рибо ещё не были сотворены, ибо они излучаются через Зивуг, и они — те новые души, которыми также в будущем Святой, благословен Он, обновит Свой мир, как объяснено выше. И этим будет понятен сказанный нашими мудрецами драш, что Адам увидел Давида, что у него не было жизни, и дал ему семьдесят лет из своих лет, хотя это истолковано в Зоар в другом контексте. Так нам видится исправление этого вопроса; и этим завершается эта глава. И разъясним теперь красивый вопрос об единении, находящийся в книге Зоар: