Pardes Rimmonim 8

В Тиккуним объяснил Рашби, да будет память его благословенна, и вот его слова: «יסודא דעלמא יחודא דקב"ה ושכינתיה» (йесода де-альма, йихуда де-Кудша Брих hу ве-Шхинтей — «Йесод мира — единение Святого, благословен Он, и Его Шхина»). И подобных этому много. Это указывает, что единение Тиферет и Малхут — через Йесод, а Йесод — шошвин (шаушвин — «дружка/сват»), связывающий и соединяющий жениха и невесту; и не только шошвин, но действительно — это «ама», соединяющая мужское с женским; и также все прозвища этой меры указывают на это. И как сказали наши мудрецы: «тело и завет считаем одним», то есть: Тиферет соответствует телу человека, а Йесод соответствует «ама». И нет сомнения, что в Малхут относительно единения есть три аспекта: первый — аспект к Йесод; второй — аспект к Тиферет; третий — её аспект к Гдуле и Гвура и Нецах и Год. И причина: как в единении мужа и жены есть аспект в женском к «ама», и аспект к позвоночнику, который есть общее тело, и аспект к рукам и к голеням, так и в верхнем единении — они соединяются шесть напротив шести. И так разъяснено в Тиккуним, и вот их слова, в тиккун 51 (лист פ"ו ע"ב): «בראשית ברא אלקים את כו'... עכ"ל» — как приведено.

«ועוד את השמים שמים... הארץ מאנא דכלהו לאפקא זרעין ואיבין» (ве-од эт hа-шамаим шамаим... hа-арец мана де-кhула ле-апка зар'ин ве-ибин — «и ещё: “эт небеса” — небеса... “земля” — сосуд всех, чтобы выводить семена и плоды»), до конца.

И вот, следует спросить: ведь что такое «пара» (בת זוגיה) праведника, и что такое «пара» Святого, благословен Он, и что такое «сосуд всех», ведь всё — одно. Но несомненно, как мы объясняем: Шхина называется «эт», и Писание приходит сообщить нам смысл единения во всех его аспектах. И сначала сказало: «эт небеса» — то есть аспект единения Тиферет с Малхут, тело с телом. Во-вторых сказало: «и-эт», ибо буква вав — это Йесод, который называется «вав зэира», и это «праведник и его пара» — то есть центральная точка, реальность сущностного единения. «Земля — сосуд всех» — то есть её аспект к рукам, которые — Гдула, Гвура, и к голеням, которые — Нецах и Год. И как найдено единение Тиферет и Малхут, так найдено единение во всех их аспектах и в верхних духовных «органах», до того, что единение и Зивуг находятся даже в ангелах Шхина, соединяющихся с ангелами Святого, благословен Он. И так разъяснено в Тиккуним (тиккуней З"Х, лист קי"ג ע"ב): «וכד סליקת עלייהו... עכ"ל» — как приведено.

И намерение ясно: когда Шхина поднимается и все её станы, чтобы соединиться со своим супругом, её супруг выходит ей навстречу; и когда он приходит соединиться с ней, так и его ангелы спускаются соединиться с ангелами Шхина, поскольку те — мужские, а эти — женские. И возможно, что эти ангелы — духи, излучённые: одни из мужского, а другие из женского, подобно 248 органам у человека. И возможно, что это те 248 сил, на которые намекнул Рашби в «Пкудин», «пкудa де-Криат Шма» (в разделе Ваэтханан, лист רס"ג), где сказал, что при единении соединяются 248 верхних органов, как истолковано там. И разъяснены эти два аспекта, требуемые в этой главе, в Тиккуним (тиккун 19, лист ל"ז): «וכד... עכ"ל» — как приведено.

И намерение: когда соединяются Тиферет и Малхут, о чём там речь, только мы сократили его слова. И сказал, что тогда Сфирот принимают друг от друга, и также ангелы. Он указал на два аспекта, требуемые в этой главе относительно единения: единение Сфирот, мужских в женских, и единение ангелов, мужских в женских. Ещё разъясняется в Тиккуним (тиккун 18, лист ל"ג), что у Хохма и Бина есть три единения, то есть единение в трёх местах, и также у Тиферет и Малхут, и вот они. Во-первых: Хохма и Бина — יהו"ד в Хохма, אהיה в Бина; а אהיה — это чертог для имени בן ד', «нартейка де-харба» (נרתיקא דחרבא — «ножны меча»), как разъяснено в Тиккуним; то есть имя בן ד' в Хохма, а אהיה — в Бина: это справа, а то слева, как мужское и женское, ибо мужское всегда склоняется вправо, а женское всегда склоняется влево, в тайне того, что всякая женская склоняется к суду; поэтому это справа, а то слева — каждое как подобает ему. И оба соединяются в тайне их единения в Кетер, и их единение намекается именем יאההויה"ה, ибо это имя составлено из двух имён и показывает, что אהיה — чертог и основание для имени יהו"ה, и также показывает, что יהו"ה находится в его чертоге. И потому, чтобы указать на их единение в Сфире Кетер, оба там едины в упомянутом имени. И так же они разделяются вправо и влево в Гдула и Гвура: так — יהו"ה в Хесед, אהיה в Гвура; и соединяются посередине, то есть в Тиферет: так — יאההויה"ה. И так они разделяются вправо и влево в Нецах и Год: так — יהוה в Нецах, אהיה в Год; и соединяются посередине, то есть в Йесод: так — יאה"הויה"ה. И оба — в Малхут, которая называется «Кирьят Арба», поскольку в ней включены четыре имени: יהו"ה, אהי"ה, יהו"ה, אדנ"י, ибо эти четыре имени — четыре буквы имени בן ד'. Первое имя — напротив йуд в Хохма; имя אהי"ה — напротив hэй, которая в Бина; второе имя בן ד' — Тиферет, напротив вав; а имя אדני — напротив последней hэй, которая в Малхут. И начальные буквы этих четырёх имён — י"א י"א и т. д., святое имя; и это ראשי תיבות (рошей тевот — «аббревиатура») «יהוה אלהינו יהוה אחד», которые суть четыре буквы имени, как объяснено.

И вот, единение יהו"ה, что в Хохма, и אהיה, что в Бина, — это в тайне «сверху вниз», потому что оба они — влияющие (дающие), а тайна влияющего — в тайне прямого света (ор йашар) сверху вниз. А единение יהו"ה אדנ"י в Тиферет и Малхут — они получающие (воспринимающие), и их единение — снизу вверх. Поэтому в Нецах и Год они разделяются: יהוה אדני — это к правой стороне и это к левой, по образу мужского и женского, ибо мужское всегда справа, а женское всегда слева; и оба они соединяются в Йесод, и оба они — יאהדונה"י, имя, указывающее, что имя אדני становится престолом, основанием и обителью для имени יהוה, и имя יהו"ד обитает в чертоге, который есть אדנ"י, как написано (Хавакук 2:20): «и ה' в чертоге святости Своей; да умолкнет пред Ним вся земля». ה"ס — по числовому значению равно אדנ"י и равно היכ"ל (хейхаль, «чертог»). И также оба они разделяются направо и налево в Гдула и Гвура: יהו"ה — в Гдула, אדנ"י — в Гвура; это — налево и это — направо: женское — налево, в тайне склонения к суду, а мужское — направо, в тайне склонения к милосердию; и обе они соединяются в Тиферет, который середина, так: יאהדונה"י. И также ветви разделяются в Хохма и Бина и соединяются в Кетер.

Это — переписанное из слов Рашби, да будет память праведника благословенна, из Тиккуним, с небольшими добавлениями — чуть-чуть, не много — в разъяснении некоторых его слов; и достаточно нам, как требуется до сих пор, в разъяснении понятия единения. А то, что осталось в вопросе их единения в будни через Метатрон и в Шаббат через Йесод, — не будем говорить об этом здесь, поскольку разъясним это в שער אבי"ע, ибо там этому место. И вернёмся разъяснить сущность мидот в суде и милосердии и в их действии: