Pardes Rimmonim 8

После того как мы занимались в предыдущих главах вопросом включённости Сфирот и их отношением к управлению, добавим ещё разъяснение о сущности постигаемого в них каббалистами — предание от человека к человеку, вплоть до Моше Рабейну, от Всевышнего. Первая Сфира — это первый Эманированный, и это Кетер Элион, который по отношению к нижним Эманированным не имеет никакого недостатка и никакого ущерба, но является простым милосердием без какой-либо примеси суда. Тогда как возможно, чтобы она включала десять? Ведь включённость указывает, что в ней есть сторона Гвуры, которая есть суд, а мы говорим, что она проста, без какой-либо примеси суда. И можно на это ответить несколькими способами. Первый — что не обязательно, чтобы она была включена из Гвуры в аспекте суда, но может быть включена из Гвуры в аспекте богатства, которое подвластно Гвуре. Как сказали наши мудрецы (Бава Батра 25б): «Желающий разбогатеть — пусть обратится на север». И это соответствует Гвуре, где пребывает золото. И подобные вещи, которые являются милосердием, но происходят от действия Гвуры. Как дожди, которые со стороны Гвуры, но являются милосердием для мира. И так — когда человек является героем, покоряющим своё дурное побуждение, — эта Гвура будет со стороны совершенного милосердия, ибо он не отдан в руки своего побуждения благодаря силе Гвуры, которая усилила его над его врагом. И так разъяснено в Тикуним (Тикуней а-Зоар Хадаш, лист 114б): «В пятый месяц даёт ему мощь Гвуры, чтобы превозмочь дурное побуждение со стороны левой, которая не властвует в нём» и т.д. — см. там. И хотя это говорится там о другом предмете, тем не менее из его слов следует, что то, что человек превозмогает своё побуждение, — со стороны Гвуры.

И ещё есть у них другие действия, подобные этим, добрые и приятные. И со стороны аспекта Гвуры в этих действиях Кетер включает её. И когда пробуждается Гвура, Кетер изливает через сторону Гвуры, которая в нём, и даже если изольёт действие милосердия, как изобилие богатства или усиление внизу, — из Кетер Элион это изобилие усилит Гвуру таким образом, что в ней будет крепость и сила для действия. И хотя это будет для Кетер случайным, ибо основа его излияния была для милосердия, тем не менее в Гвуре нашёл «подобный подобного», и через него пробудилась Гвура к действию. Ещё можно ответить иным путём: истинно, что Кетер действует лишь милосердие — таков его потенциал, хотя он и включает Гвуру. Тем не менее в нём есть сила отменить эту Гвуру и подчинить её милосердию, и от этого не отрицается то, что она включает десять. Подобно тому, как обстоит дело с элементами — не потому, что данное тело проявляет лишь тепло или лишь холод, мы должны заключить, что оно простое и вовсе не составлено из четырёх элементов. Но мы скажем, что оно составлено из четырёх элементов, и из-за преобладания элемента воды в нём прочие элементы в нём не действуют, и в нём виден лишь холод. И таков же случай, когда в нём виден жар, — его причина в преобладании огня, как разъяснил Рамбам, мир ему, словами, которые мы привели в предыдущей главе. И таким же образом в Сфире Кетер — хотя в ней и есть сила Гвуры, её суд не действует, подобно случаю элементов, который мы разъяснили. Ещё мы можем ответить иным путём, который более близок к истине и является основным. Дело в том, что общеизвестно: в Эйн Соф простом необходимо наличие реальности десяти Сфирот, как мы разъясним в Шаар а-Цахцахот. И тогда почему бы нам не задать вопрос, что в таком случае простое Божество оказывается составленным из столь великого состава десяти Сфирот, из которых Гвура — сила суда, а Гдула — сила милости? И истинно, что нет большей сложности, чем эта. Но не таков закон основополагающей веры, укоренённой в сердцах верующих. Ибо основа веры — верить, что Эйн Соф есть Один, простой в предельной простоте, без какой-либо сложности. Следовательно, ответ на этот вопрос сам собой: ибо, упаси Боже, мы не имеем в виду, говоря, что реальность Сфирот существует в Эйн Соф, что их реальность наверху такова, как их реальность внизу. Но наверху они просты в предельной простоте и объединены в сущности корней в предельном единстве, и они тонки и духовны в предельной тонкости, так что в них не приписывается множественность, изменение, суд и милосердие, и мы будем пространно говорить о них в Шаар а-Цахцахот. И теперь, поскольку Кетер — первый Эманированный, между ним и Эманатором лишь то, что один — Причина, а другой — следствие от него. И в той мере, в какой мы обязаны углубить понимание Сфирот в Эйн Соф, в той же мере обязаны углубить понимание Сфирот в Кетер, ибо по мере их нисхождения от Его лика раскрываются вещи и действия, а по мере их приближения к источнику — они скрываются и утаиваются. Поэтому, хотя Кетер включает десять, смысл не в том, что десять действуют судом и милосердием, как они действуют на своём месте, но они — скрытые источники. И таким образом следует понимать реальность эманации суда для тех, кто спрашивает, откуда вышел суд, как мы разъясним в этом Шааре в комментарии. Это то, что доступно человеческому разуму для ответа на вопрос. Однако Предание обязывает нас признать, что Кетер есть предел милосердия, как написано (Даниэль 7:9): «И Ветхий Днями воссел, одеяние Его бело как снег». И его излияние — лишь простое милосердие, «и Он восседает на престоле искр огня, дабы покорить их», как разъяснил Рашби, мир ему, в Идра (де-Наса 128б). Однако суд совершается при сокрытии Его лика, упаси Боже, и удалении Его излияния от Сфирот — тогда суд действует сам собой, ибо пробуждение линии суда усиливается над линией милосердия, и Гвура в каждой мере усиливается и через неё совершает суд. Но Гвура, что в Кетер, — наоборот: она подчиняет суд, и она есть «лоб Царя», ибо при раскрытии лба Воли суды отменяются, как разъяснил Рашби в Идра (там же, лист 129а), и мы разъясним это там, с Божьей помощью, в книге Ор Якар. Однако из этого следует серьёзное затруднение: получается, что действия суда совершаются лишь посредством девяти Сфирот, а это неподобающе. И мы ответим, что удаление и сокрытие лика Кетер от мер, дабы совершился суд, — это называется соучастием, то есть Кетер соучаствует в суде. И так разъяснил Рашби там же, в Идра. И таков смысл речения, которое комментировал рабби Менахем Реканати, как мы привели в Шаар Ацмут ве-Келим, глава 2: «И Господь пролил дождь на Сдом» и т.д. И таков же смысл притчи о восхождениях, разъяснённой там, в главе 4. И нет затруднения в том, что мы говорим, что удаление и сокрытие Его лика называется соучастием в суде, ведь мы обязаны сказать нечто подобное относительно Эйн Соф: если бы Он распространялся во всех Сфирот, не было бы суда вовсе, и невозможно сказать, что суд совершается не через Него, ибо тогда, упаси Боже, наказание совершалось бы не через Него, а это означает удаление Провидения. Однако сокрытие Его лика и удаление Его Провидения от Его Сфирот — это и есть Его соучастие в суде. И можно возразить: если Он удаляет Своё Провидение и Свою сущность от мер, то получается, что у Сфирот есть действия без Него, ведь они совершают суд при удалении Его Провидения. Поэтому мы ответим, что несомненно существуют различные аспекты Его Провидения в Сфирот.

Когда дело обстоит как совершенное милосердие и небеса чисты пред Ним, Он раскрывается в Своих мерах сущностным раскрытием, так что все они объединяются в предельном единстве. Однако когда небеса облачаются в мрак, Его Провидение удаляется от Сфирот — но не совершенно, а Он открывает Свет в них через посредника, через Бину, в шести направлениях со стороны Гвуры, и излияние и Провидение малочисленны, так что суд совершается. И это тайна (Ирмияу 31:2): «Издалека Господь явился мне», и также (Теилим 10:1): «Зачем, Господь, Ты стоишь вдали?» — ибо Свет не раскрывается как подобает, и это «скрываешь во времена бедствия», и это — причина суда и его возникновения по истине. А его исправление — через тшуву, в тайне раскрытия Провидения и сияния Эйн Соф через Кетер в Сфирот. И это тайна излияния и милосердия, изливаемого через него, посредством которого суд исправляется, и «глаза, омытые молоком», как будет разъяснено, с Божьей помощью, в главе 5. Ещё о реальности этой Сфиры: при том, что она скрыта в предельной сокрытости, настолько, что из-за чрезмерной её сокрытости Хохма названа началом раскрытия, как мы разъяснили в Шааре «Является ли Эйн Соф Кетером», глава 3, — тем не менее наши мудрецы и старцы, получившие от наших пророков, открыли нам, что в этой Сфире есть шестьсот двадцать столпов Света, по числовому значению слова Кетер. И первый, кто открыл этот вопрос, — рабби Нехунья бен а-Кана в своей прекрасной молитве, и вот его слова: «Там я призову Тебя шестьюстами двадцатью столпами Света, которые суть начало Твоего речения, которые суть украшение Твоей высшей ступени, и от них протянется жизненная сила ко всем Сфирот. И стоят они бок о бок, как душа внутри тела, и они наполнены изнутри, и снаружи, и во внешнем. ЙХВХ ЙХВХ ЙХВХ. И они высечены по образу мужского и женского начала, и обращаются к Тиферет и Малхут в сочетании высоты их роста, и нет предела их тонкости, и они — части, которые совсем не делятся, и возвышаются в речении и совокупности и исчислении, выходит источник пламени, который без исследования и без числа, от Света, сокрывающегося в прибавлении сокрытой тьмы, и это реальность, известная всем разумеющим, в тринадцати видах перестановок, которые открыты и сокрыты, расположены на Кетер точно: мацпац мацпац тах гаспи пастпат тагаль туми пагаш сахак птиа тааг сахак катхуми тават запат пуваз паснатац патдац» — конец цитаты. И толкование: «Там я призову Тебя шестьюстами двадцатью» — «призывание» в смысле излияния, подобно (Теилим 42:8): «Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих». И как (Йешаяу 6:3): «И взывает один к другому и говорит», и Таргум Йонатан: «И принимают один от другого». И вот, «Я призову Тебя» и т.д. — означает: изолью Твоё излияние через шестьсот и т.д., «которые суть начало Твоего речения» — то есть начало раскрытия Эйн Соф, хотя они нам и непостижимы. И поскольку речь есть притча раскрытия, а наверху, в Эйн Соф, из-за чрезмерной Его сокрытости речь о Нём запрещена, потому сказано, что шестьсот двадцать суть «начало Твоего речения», то есть начало речей эманированных, входящих в сферу речи. Или же смысл: «Я призову Тебя шестьюстами» и т.д. — то есть призову Тебя и наименую Тебя именем «шестьсот двадцать столпов Света», ибо известно, что у Эйн Соф нет имени, которое ограничивало бы Его, как мы разъяснили в Шааре «Является ли Эйн Соф Кетером», глава 1, с Божьей помощью.

И вот, Имя Эйн Соф — это вся Эманация в целом. Подобно тому, как имя указывает на предмет, обозначаемый этим именем, так вся Эманация в целом указывает на Эйн Соф. И подобно тому, как имя служит своего рода точкой опоры для обсуждаемого, — словно говорится, что невозможно говорить о ком-то, если не дать ему имя, и посредством этого имени у нас появляется место для обсуждения этого предмета, — так и в отношении Эйн Соф: нет возможности говорить о Нём, кроме как со стороны аспекта Эманации и Его раскрытия, и это место — точка опоры для Него. Поэтому сказано, что они «начало Твоего речения» — это место начала и глава речи об Эйн Соф, откуда и далее вверх нет места для речи, и начало речи — от шестисот двадцати, от Кетер и ниже. «Которые суть украшение Твоей высшей ступени» — уже разъяснено в Идра де-Незир, и мы привели его слова в Шаар Седер а-Ацилут, глава 4, что Эманация есть украшение Эманатора, поскольку нет постижения Эманатора иначе как через Эманированного. Следовательно, Его украшение — это Эманация, и Его раскрытие — Его красота, ибо Его желание — в раскрытии, раскрытие для Него — красота и возвышение. Или же смысл: что они — украшение, то есть эти столпы суть красота, убранство и украшение Кетер, который является высшей ступенью Эйн Соф, насколько нам раскрыто. «И от них протянется жизненная сила» — от этих столпов протягивается Свет и излияние, которое есть жизненная сила всех Сфирот, ибо Свет Эйн Соф — Он оживляющий и питающий всех Эманированных, и Эманированные наслаждаются сиянием и Светом Эманатора, как мы разъяснили в Шаар Седер Амидатан, глава 8. И, по-видимому, эти столпы суть каналы и источники для Сфирот, черпающие Свет из Эйн Соф. «И стоят бок о бок, как душа внутри тела» — эти столпы в Кетер расположены таким образом: они бок о бок и они один внутри другого, как душа внутри тела. Так они находятся в порядке своего расположения — один рядом с другим. Оказываются бок о бок, и оказывается, что они как душа внутри тела — один внутри другого, по порядку Сфирот, как разъяснено в Шаар Седер Амидатан, главы 4 и 7. И сказано «бок о бок», ибо по отношению к Сфирот — бок о бок они, когда мы видим, что средние точки суть Сфирот (см. Основание Гранатов) — оказывается, что они бок о бок. Но по истине, когда мы рассматриваем их сами по себе, они один внутри другого, как душа внутри тела, ибо один является причиной другого, а тот — следствием первого, подобно отношению Сфирот самих по себе, которые разделены тем, что отличает причину от следствия, — таково же различие между этими столпами. «И они наполнены изнутри, и снаружи, и во внешнем» — ибо в каждом столпе есть три вида излияния: изнутри, снаружи и во внешнем. То есть они наполнены изнутри — это сущность самого столпа и аспект его самого; снаружи — это аспект его причины, то есть Свет, получаемый им сверху; и во внешнем — это в отношении его излучающего аспекта. И вот три аспекта: первый — его сущностный аспект, который есть суть столпа сам по себе; второй — его аспект со стороны получения, который по истине является «внешним» по отношению к его сущности, хотя и превосходнее его сущности; третий — «во внешнем», то есть его аспект в отношении того, что он излучает другому, и он по истине называется «внешним», ибо выходит наружу из его ступени и из его внутреннего, которое является аспектом его сущности.

И вот, эти три аспекта суть: первый — в отношении его Причины, второй — в отношении его самого, который является следствием высшего над ним, и третий — в отношении его следствия, которое ниже него. То есть «изнутри» — это аспект его самого, «снаружи» — аспект его Причины, и «во внешнем» — аспект следствия от него, и это три вида излияния. И Свет, изливающийся на каждый из столпов, — ЙХВХ ЙХВХ ЙХВХ. То есть уже известно, что четырёхбуквенное Имя включает все десять Сфирот, и это будет разъяснено в Шаар Шем бен Далет. И известно, что каждый столп включает десять Сфирот, ибо нет такой ветви в Сфирот, которая не включала бы десять. Поэтому, поскольку в каждом столпе три аспекта, оказывается, что это три раза десять Сфирот, ибо каждый аспект включает десять, и это три Имени четырёхбуквенных — ЙХВХ ЙХВХ ЙХВХ. «И они высечены по образу мужского и женского начала» — эти Имена суть их высечение и их образ, то есть их эманация по образу мужского и женского начала. Суть в том, что аспект в отношении того, что получает, — то есть аспект, названный выше «снаружи», — является аспектом мужского начала, излучающего в аспект его сущности, названный выше «изнутри». Следовательно, два Имени: верхнее — мужское, второе — женское, излучающее и принимающее излучение. И так аспект его самого является мужским, излучающим в его излучаемый аспект, названный выше «во внешнем». И потому оказывается три Имени, три аспекта, их суть и высечение — по образу мужского и женского начала. «И обращаются к Тиферет и Малхут» и т.д. — первый аспект, названный «снаружи» наверху, и второй аспект, названный «изнутри», — мы сказали, что они мужские, а последний, «во внешнем», — женский. Сказано, что они обращаются к Тиферет и Малхут, то есть к мужскому и женскому, ибо последний внешний аспект данного столпа излучает в первый, который есть «снаружи», нижнего столпа. Оказывается, что аспекты поменялись, ибо то, что было мужским, обратилось в женское, а то, что было женским, обратилось в мужское, ибо последний аспект является мужским по отношению к первому из нижнего столпа, который получает от него. «В сочетании высоты их роста, и нет предела их тонкости» — обращение происходит, когда все они сочетаются в порядке высоты их роста, один над другим. Оказывается, что последний аспект верхнего из них является мужским по отношению к первому аспекту второго, нижнего, и это — когда мы рассматриваем их в отношении их сочетания вместе и в отношении высоты их роста, один на другом, как разъяснено. «И нет предела их тонкости» — хотя мы говорили о них все эти разделения, смысл не в том, упаси Боже, что в них есть материя, делящаяся на части. Напротив, они тонки и духовны в предельной духовности, ибо близки к своему Источнику, и нет предела их тонкости. И хотя мы определяем в них разделения и аспекты — это не означает, что они части, делящиеся на части, упаси Боже, но это части, не делящиеся, лишь в отношении причины и следствия, подобно тому, как мы углубили понимание Сфирот. И тем более следует углубить понимание столпов, ибо они — части и аспекты одной Сфиры, и ещё потому, что они в этой Сфире, которая тонка и духовна, — первый Эманированный, объединённый с Эманатором, как известно.

И ещё нам предстоит толкование этого текста, и оно будет разъяснено в главе 5, с помощью Творца.