Pardes Rimmonim 8

«В которой всё включено» и т.д. Чтобы понять этот вопрос, необходимо предпослать, что святость и эманация — не такова, как прочие вещи. Ибо святость постоянно умножается. И когда ступени были эманированы из Бины, которая есть место первого насаждения, к месту высаживания — не по этой причине их реальность, насаждённая изначально, полностью исчезла. Напротив, первая реальность осталась более тонкой и более яркой, чем вторая. И первая реальность является корнем, источником и тропой, через которую получает излияние вторая, нижняя реальность. Каким образом? Избранная реальность, оставшаяся внутри Бины, тонка в предельной тонкости и близка к Эманатору — корню корней, и потому, благодаря своей близости к Источнику, она является тропой и источником для самих Сфирот, эманированных внизу. Итак, Хесед, насаждённый внутри Бины, является источником для Хесед, эманированного на своём месте. Но пусть разумеющий не полагает, что этим он дошёл до глубины нашего мнения о реальностях, ибо этот вопрос требует Шаар а-Мециут, где эта предпосылка будет разъяснена подробно. Помимо этой реальности, которой обладают Сфирот в Бине, у них есть там ещё одна реальность на основе этой предпосылки, хотя и не столь сокрытая и возвышенная, как первая. А именно: после того как Сфирот были эманированы внизу, на своём месте, — при восхождении Воли, да будет Он благословен, от Него — Сфирот возвышаются и объединяются в месте, где были эманированы, и там получают великое излияние и благословение. И когда возвращаются на своё место, реальность их восхождения остаётся там, после того как они были эманированы внизу, — и она тонка и избранна, но не как первая реальность. Причина в том, что первая реальность тонка в предельной тонкости, поскольку она существует от реальности Сфирот до их эманации, раскрытия и уплотнения. Но вторая реальность происходит от Сфирот после эманации и раскрытия, и её реальность не столь тонка, как первая.

И ещё: первая — это реальность, происходящая от Сфирот сверху вниз, в момент их эманации. А вторая — происходящая снизу вверх, после эманации. И между ними великое различие: одна — излучающая, другая — принимающая излучение, как мы разъясним в Шаар ми-Мата ле-Маала.

Эти две реальности являются источниками Сфирот. Первая, тонкая реальность — избранная реальность, через которую изливается избранный аспект, а именно великое излияние и благословение; а через вторую реальность изливается малое излияние — малое милосердие. Однако малый суд и великий суд — со стороны одной лишь Гвуры, как мы разъяснили выше, в главе 6, и разъясним ещё.

На эти две реальности он намекнул здесь, сказав: «В которой всё включено, и совокупность всего — в ней». На первую, избранную реальность он сказал «в которой всё включено» — весь охват включён в ней в тайне их тонкой реальности до их раскрытия и эманации. А в тайне второй реальности, которая включает раскрывающиеся Сфирот, он сказал: «И совокупность всего — в ней» — совокупность Сфирот после их эманации — все они в ней, наверху, в Бине. Причина всей пространности в этом предварении — обосновать намерение относительно суда в Бине, вокруг которого вращается основа исследования, как мы разъясним. Итак, разрешено затруднение 11. «И та Река именуется Матерью Сада» и т.д. Уже известен вопрос Отца и Матери высших, которые суть Хохма и Бина, как мы разъясним далее, в главе 17.

Обозначение «Мать» соотносится с Биной лишь при единении Отца, то есть Хохмы. Ибо посредством Хохмы, которая излучает, Бина именуется женским, принимающим, и если нет Хохмы — мужского, Отца, — нет Бины — Матери, женского. Так разъяснено в Тикуним, и этот вопрос обоснован из Писания (Мишлей 2:3): «Ки им ла-Бина тикра» — толкуется: «Не читай 'им' (если), но 'эм' (мать)». Писание говорит, что аспект, именуемый Бина, есть аспект, именуемый Мать. И она именуется Биной лишь при её единении с супругом через Даат. И её аббревиатура — Бет-Нун Йуд-Хей. И как разъяснено у нас в толковании речения на его месте. Вернёмся к нашему вопросу: Бина именуется Матерью со стороны её единения с Хохмой. И уже известно, что Бина именуется Матерью Сада, то есть Малхут. А также именуется Матерью прочих насаждений Сада — Сфирот, которые выше Сада. Таков смысл «Мать Сада и выше Сада». Причина, по которой сказано «Мать Сада», а не «Мать семи Сфирот», как подобало бы, — намерение разъяснить основное единение Бины с Малхут, чтобы ответить на вопрос об имени Адонай-ЙХВХ, как мы разъясним. Или же смысл: «И та именуется Матерью Сада» — «Сад» именуется совокупность насаждений, то есть Сфирот, орошаемых ею. И она именуется Матерью по отношению к ним, и она восседает выше Сада — тогда она именуется Матерью, пребывая над своими сыновьями, чтобы орошать и кормить их, как разъяснено в главе 6. Таков смысл «и выше Сада». Впрочем, это сокращённое выражение. Причина, по которой они названы «Садом», — они именуются «насаждениями», что соотносится с «орошаются и благословляются», упомянутыми выше. «Ибо Эден соединяется с ней» и т.д. — причина, по которой она именуется Матерью, в том, что Эден, который есть Хохма, объединяется с ней для излияния им и не отдаляется от неё; потому она именуется Матерью, как разъяснено выше. «И потому все источники выходят» и т.д. — намерение разъяснить, каким образом она — милосердие по необходимости, хотя суды пробуждаются и т.д. Таков смысл «и потому» — поскольку она включает в себя реальность Сфирот, как разъяснено, и все они изливаются от неё, будучи именуемой Матерью, и главное — через единение Хохмы с ней, — по этой причине она с необходимостью есть милосердие. Ведь включённость внутри неё — по большей части Хесед и Рахамим, и они получают Хесед и Рахамим от Эдена через Реку. И раз так, с необходимостью она — милосердие. Ведь она получает милосердие через оконечности, пребывающие в ней в сокрытой реальности, как разъяснено, и они — простое милосердие; и она получает милосердие и изливает милосердие. И с необходимостью, хотя по природе в ней есть суд, при всём этом основа её — милосердие, по трём причинам. Первая — из-за получения: сокрытые тонкие оконечности внутри Бины, которые суть само милосердие. Вторая — из-за излияния Хохмы в неё, чтобы те источники получали. Третья — из-за излияния, которое она изливает к раскрытым оконечностям, эманированным на своём месте. На эти три причины он сказал: «Все источники выходят и текут и орошаются во все стороны» и т.д. — наполняются и получают источники, и они изливаются со всех сторон, от Хохмы, в тайне милосердия. И это толкование — необходимое. Ибо «источники выходят и текут» — не означает, что они выходят из неё и орошают во все стороны. Ибо тогда ему следовало бы сказать «и ашкайан» (орошают) во все стороны, а он сказал лишь «итташкайан» — в возвратной форме, то есть «орошаются от Хохмы». И пусть не смущает сказанное «выходят и текут» — это означает: выходят из Хохмы внутрь Бины, в самые источники. Или скажем, что форма «итташкайан» подобна «ашкайан», и означает излияние, изливаемое от неё к Сфирот внизу через источники и корни, сокрытые внутри неё; таков смысл «источники выходят и текут» буквально, и «источники» — это сокрытые источники и реальности, как мы разъяснили. Первое толкование для нас является основным. «И отверстия в ней открыты» — открывают её и наполняют излиянием милосердия, как мужское наполняет женское, и сокрытые источники при излиянии Хохмы, нисходящем на них, открывают Бину. Это один аспект — излияние Хохмы в ней. А о другом — что она изливает милосердие — сказано: «И милосердие обнаруживается от неё» — милосердие обнаруживается от неё и изливается с её стороны к нижним оконечностям, то есть на месте их эманации. А о третьем — что она сама по существу милосердие, поскольку оконечности и сокрытые источники в ней суть милосердие — сказано: «И милосердие открыто в ней» — в ней самой, в её существе, она — сила милосердия, и милосердие открыто в ней.

Итак, обосновано тремя причинами, что она — милосердие: со стороны получения, со стороны самой себя и со стороны излияния. «И поскольку мы называем её Матерью» и т.д. — поскольку она женское, как известно, а всякое женское — суд в тайне перевёрнутого Древа снизу вверх, обращающего лик для получения, как будет разъяснено в Шаар ми-Мата ле-Маала. А Бина — женское по отношению к Хохме, ибо она получает от неё бытие, как мы разъясним. Потому необходимо, чтобы суд исходил от неё. Итак, то, что она именуется милосердием полностью, в ней не устанавливается, поскольку от неё — исток суда и Гвуры. И суд в ней не устанавливается, поскольку она — исток милосердия, и она сама — милосердие, и получение её — милосердие. Таков смысл «Назовём её милосердием лишь?» — назвать её именем лишь милосердия совершенно не устанавливается, «поскольку от её стороны суды пробуждаются». Потому отнесено к ней это Имя, чьи основные буквы — милосердие, дабы намекнуть, что основа её — милосердие. А мы произносим его буквы именем Элоким — лишь как чтение, дабы намекнуть, что также суды пробуждаются от неё. Таков смысл «буквы милосердия» — это основа, «и огласовано как суд, поскольку от её стороны нисходит суд» — и всё ясно. А то, что сказано «мы называем её Матерью» и т.д. — мы уже уточнили его намерение выше, в предыдущей главе. Итак — одна ступень. И этим разрешён вопрос рабби Элазара относительно четырёхбуквенного Имени с огласовками Элоким. Но причину его постоянного сочетания с именем Адонай он приходит разрешить в конце речения, как мы разъясним. Итак, разрешены затруднения 12, 13, 14. «Вторая ступень: от стороны той первой» и т.д. — со стороны Бины, которая является первой ступенью суда, выходит вторая ступень — Гвура, именуемая Элоким буквами и огласовкой, как далее разъясняется. И он уточнил, сказав «от стороны той первой ступени», а не «от самой первой ступени», — ибо основа Бины — не суд, упаси Боже, как разъяснено, но основа её — милосердие, и от её стороны суды пробуждаются. Потому сказано «от стороны» — с её стороны, а не в ней по существу. И это правило полезно во многих местах. «И начало от Зеир Анпин» и т.д. — Гвура является началом эманации Малхут, как известно, ибо Малхут — со стороны Гвуры, как разъяснено в предыдущих и последующих Шаарим. И это необходимо было для разъяснения, что третий суд — Малхут — объединяется с Биной через Гвуру в тайне судов. И теперь устанавливается: четырёхбуквенное Имя с огласовкой Элоким рядом с именем Адонай — дабы намекнуть, что по причине того, что имя Адонай — это Малхут, а её причина, её начало к суду — «начало его» — это Гвура, имя Элоким, выходящее из Бины, — потому Бина именуется четырёхбуквенным Именем с огласовкой Элоким. «И в нём удерживается» — возвращается к тому, от чего начал, то есть к Бине. И поскольку единение Гвуры — имени Элоким — в четырёхбуквенном Имени с огласовкой Элоким и её пробуждение от Бины, — Писание говорит: «Ибо Господь — Он Бог». То есть Господь — четырёхбуквенное Имя — объединяется с именем Элоким, буквами Элоким, а именно Гвурой. И сказано «Господь» — четырёхбуквенное Имя буквально, а толкование — что четырёхбуквенное Имя, пребывающее в Бине по существу, «Он — Бог» — оно есть пробуждение имени Элоким. А то, что упомянуто в другом месте четырёхбуквенным Именем с огласовкой Элоким в совокупности, — разъяснено в частности двумя Именами: Господь и Элоким — каждое само по себе. И потому не затруднительно то, что разъяснено в Зоар в других местах — «Господь Элоким — в Бине», ибо это — совокупность, а это — частности, и так разъяснён вопрос в стихе «Ибо Господь — Он Бог», упомянутом выше. И теперь с этим разъяснилось, как грешники обращают меру милосердия в меру суда: когда Хохма удаляется и источники милосердия закупориваются, Бина пробуждает лишь Гвуру, силой четырёхбуквенного Имени с огласовкой Элоким. Пример этому: представим в уме свет свечи перед светом солнца — несомненно, «свеча при свете дня не помогает», и свеча не совершает своего действия вовсе, хотя, несомненно, её свет не уменьшился от прежнего, но из-за великой яркости солнца её действия не производят впечатления. Так и с Биной: когда она изливает во все линии их излияние, она — милосердие, ибо большинство источников — милосердие. А Гвура перед прочими источниками — как свеча при свете дня. Более того, иногда она также облачается в милосердие, когда её суд покоряется множеством милосердия, как разъяснено в главе 6. Но когда грешники вызывают закупорку источников и Бина открывается лишь в источнике Гвуры, и суд сущий, — грешники обратили Бину, бывшую мерой милосердия, к суду, ибо она изливает суд и открывается в источниках суда. Этим разъяснено, что оба ответа — один. И от начала слов Рашби до конца — всё один ответ, не переходящий от предмета к предмету. И разрешено затруднение 15. «Третья ступень» и т.д. — мы уже разъяснили, что это необходимо для объяснения единения четырёхбуквенного Имени с огласовкой Элоким с именем Адонай. И она названа здесь Цедек, ибо Малхут именуется Цедек со стороны Гвуры, как мы разъясним в Эрхей а-Кинуим. И поскольку основной суд — в тайне её аспекта, именуемого «морем», приближающимся к глубинам моря в последнем аспекте, — сказано «последний венец», то есть последний аспект именуется Цедек, а суд и Гвура в этом аспекте именуется «Бет Дин» (суд). И называет её «Бет Дина», ибо имя Адонай — Бет Дин, то есть суд Тиферет, как известно, что имя Адонай — дом и чертог для четырёхбуквенного Имени. И мы разъясним это в Шаар а-Шемот, в имени Адонай. Следовательно, раз имя Адонай именуется «Бет Дина», мы видим, что имя Адонай — суд, именуемый Цедек и т.д., со стороны Гвуры, объединённой с Биной, как разъяснено.

И вот разрешился вопрос шестнадцатый. «И учит: Адонай — так написано» и т.д. Объяснение: имя Адонай не таково, как Имя из четырёх букв, которое пишется как ЙКВК и читается как Адонай, ибо по причине своей сокрытости оно не читается так, как пишется, а читается в своём чертоге, своими прозвищами. Прозвище же и чертог четырёхбуквенного Имени — это Адонай, как объяснялось, и будет разъяснено в упомянутом Врате. Однако имя Адонай устроено иначе — оно пишется Адонай и читается Адонай, и об этом сказано: «Адонай — так написано и так именуется», написание и произношение его одинаковы. И это указывает на его раскрытость. «И Община Израиля этим именем наречена» — то есть Малхут именуется этим именем, и именно в аспекте того, что она называется Кнесет Исраэль. А Малхут называется Кнесет Исраэль в последнем своём аспекте — в аспекте суда, который в ней. Ибо силою суда, которым она судит мир, она принимает и не изливает вовсе. И это указывает на мощь её суда — она принимает и при этом не желает изливать, а лишь собирает и не выпускает, и это будет разъяснено в разделе прозвищ. Намерение же здесь — доказать, что в аспекте, именуемом Цедек (Справедливость), она также именуется Адонай, и это третий суд. И он также доказал это из Тосефты, словами «и учит». И сказано: «И это имя в этом месте завершается» — потому что встречаются места, из которых видно, что имя Адонай относится к милосердию (см. Зоар, Балак, 185б).

Однако основа его завершённости — лишь в аспекте суда, как известно из букв дин (דן), содержащихся внутри него. А также потому что он есть «свет обращающийся», как общеизвестно — что йуд находится внизу, в тайне hэвэ'й, как мы разъясним во Врате «снизу вверх». Таким образом, основа его завершённости — в тайне аспекта суда. «И это три ступени» — то есть они три в единстве, ибо имя Адонай соединяется с четырёхбуквенным Именем через огласовку Элоhим посредством имени Элоhим. И об этом сказано: «И всё связано одно с другим» и т.д., как разъяснялось выше.

И вот разрешился вопрос семнадцатый. И завершилось разъяснение этого речения, с Божьей помощью. И из совокупности его слов мы извлекли объяснение великого предмета — каким образом Бина является совершенным милосердием и при этом суды пробуждаются из неё, как разъяснялось. А также вопрос обращения меры милосердия в меру суда и меры суда в меру милосердия. И благословен Дарующий человеку знание, разумение.