Group None

Лесть — велик вред её, как разъясняется в словах наших мудрецов, благословенна их память, в Талмуде и мидрашах. И собрал муж чистый, наш учитель рав рабби Хаим Виталь, благословенна его память, в святой книге своей «Шаарей Кдуша» — кто муж богобоязненный, пусть извлечёт это крепким узлом и будет памятованием между глаз его. Однако нужно разъяснить, что есть лесть, ибо есть вещи, которые не являются лестью, а люди, лишённые разумения, считают их лестью. Например, почитающего богатого считают льстецом, а тот, кто дерзит им и пренебрегает их честью, хвалится безумием своим, говоря, что не умеет льстить. Но нет правды в устах их, ибо подобает и достойно почитать богатых, ведь мы находим (Эрувин 86а), что рабби Йеуда а-Наси почитал богатых, и рабби Акива тоже почитал богатых. Причина в том, что раз Царь желает его почёта и излил на него свыше поток благословения, то и мы обязаны почитать его. Тем более если получил от него благо и пользу — очевидно, что обязан оказывать ему почёт. Кроме того, умножающий имущество, как правило, умножает заповеди и добрые дела более других, и грехи свои милостыней искупает, и подобает несколько считаться с его честью, даже если поступил не совсем подобающе и немного вышел за рамки — не следует слишком пренебрегать его честью. Ведь мы находим в Талмуде, что сказали (Псахим 53а): если бы не Тодос, мы бы наложили на тебя отлучение, — и объяснили там, что он наполнял кошельки мудрецов Торы. Но суть лести — в двух видах: первый тяжёл, а второй тяжелее его. Первый вид — это когда человек показывает лицо и чрезмерную любовь ближнему своему, а уста и сердце его не равны: устами мир говорит, а внутри засаду устраивает. Или даже если он не враг ему и не ищет ему зла, но проявляет любовь и почёт более того, что в сердце его истинно, — он впадает в грех лести. И подобное этому разрешили мудрецы по отношению к жене — ради мира в доме, и к учителю — чтобы учил его Торе. А также льстят нечестивым ради путей мира (Пиркей де-рабби Элиэзер 37, упомянуто в «Менорат а-Маор», пункт 45).

Однако второй вид — злой и горький: это когда говорят злодею «ты хорош», и не упрекают, и не протестуют тому, в чьих силах протестовать. Ибо помимо того, что он привлекается к ответственности за зло, как будто он сам совершил его, он будет наказан ещё и за великий грех лести. И муж, который чист и боится Господа, не будет лицеприятствовать бедному и не возвеличит лица великого, и не пожалеет себя, опасаясь потерять свою честь или выгоду, но будет уповать на Господа, Который не лишает блага идущих в непорочности. И всякий, умножающий славу Небес, — честь его умножается и добычи не убудет. И пусть рычит как лев и как шофар возвысит голос свой, протестуя против того, в чьих силах протестовать. И ещё напишем об этом далее в статье «Упрёк» с помощью Небес. И Писание говорит (Мишлей 28:4): «Оставляющие Тору хвалят нечестивого, а хранящие Тору борются с ними». И написано (Теилим 139:21): «Ведь ненавидящих Тебя, Господи, ненавижу». Вот, таким образом, лицеприятствовать нечестивому нехорошо. И запрещено смотреть в лицо человеку нечестивому — всякому, кто известен как доносчик и нарушитель, дерзко грешащий публично. И подобает всякому богобоязненному, даже если нет в его силах протестовать, по крайней мере бежать от него, не лицеприятствовать ему, не оказывать ему почёта, не бояться его и не желать его выгоды, но пусть будет он презрен в глазах его и отвергнут, а боящихся Господа пусть почитает. И вот, по грехам нашим, усилилась лесть, и почти нет чистого от этого греха. Но муж, боящийся Господа и верящий, что Бог приведёт на суд всё, и велик вред лести, — не пойдёт за большинством ко злу, но превозможет себя как лев и сделает доброе и правильное в глазах Бога, даже если это неугодно в глазах людей, лишённых разумения. И будет взвешивать слова свои по справедливости, согласно Торе, и Господь будет ему в помощь.