Group None

Подозрение (хашда) — подозрение есть грех, в котором многие оступаются, полагая, что нет в нём провинности. И как написал Рамбам, благословенна его память (Законы Раскаяния, глава 4, закон 4): поскольку он не считает это грехом, нет у него побуждения к раскаянию. И более того — это дух в человеке, и нет человека, властного над духом, чтобы удержать дух от подозрения. Однако во всяком случае в силах человека хранить уста и язык свой — и пусть не будет слышно из уст его, что подозревает какого-либо человека, ибо это причиняет великое зло: позор, ссоры, ненависть и соперничество, пока пламя не разгорится. А если хочет искать пропажу, пусть ищет у всех членов группы — и будет «как праведный, так и нечестивый», — и тогда ни у одного из них не будет жалобы. И даже так, всякий осторожный поступит с разумом, чтобы вор не пришёл к позору, ведь сказали (Сота 10б): «Лучше человеку бросить себя в раскалённую печь, чем опозорить ближнего публично». Тем более из-за денежной потери нельзя позорить ближнего публично, ибо это подобно кровопролитию. И позорящего покроет стыд, ибо совершил грех больший, чем вор: ведь ворующий нарушает запрет и обязан лишь заплатить, а позорящий ближнего публично не имеет доли в мире грядущем.

Вот, таким образом, если у человека украдут что-либо, пусть обдумает конец дела с начала его и не добавит потерю к потере. И «хранящий уста свои и язык свой хранит от бед душу свою» (Мишлей 21:23). И человек, жаждущий жизни, пусть мужественно превозможет себя, чтобы не подозревать вовсе, а скажет: «Кто знает, что у меня было, какая-то вещь, о которой сейчас не приходит на ум». Ибо сколько раз так находится, и бывало, что пропажа обнаруживалась в руках язычника, о котором и не думал. И бывает, что она спрятана под рукой его, а он не замечает, и по прошествии времени она находится. А если заподозрил какого-то человека и устроил с ним ссору — куда денет он позор свой? По крайней мере пусть умножит просьбы и унизится перед ним, прося прощения. И так во всяком деле — пусть не судит по видимости глаз своих и не набрасывает порок на человека, ибо «как он делал — так сделают ему». И «судящий к оправданию — судят его к оправданию с Небес»: хотя Вездесущий знает истину слов правды, тем не менее по качествам его — если он судит к обвинению, судят его за то, что совершил дело, склоняющееся к обвинению, и по стороне обвинения, которая есть в том деле. А если он судит к оправданию — всё, что есть в том деле со стороны оправдания, «не увидел беззакония и не узрел зла». И «велик грех ради Небес» (Орайот 10б). И хотя мы находим, что есть наказание за грех ради Небес, как был наказан Аарон за то, что сделал тельца (Ваикра Рабба 10:4) — по величию его был наказан. Так представляется по скромному моему мнению на данный момент, и вникни.

И как есть запрет подозревать достойных, так есть запрет приводить себя к подозрению, ибо нарушает «И перед слепым не ставь преткновения» (Ваикра 19:14). Тем более подобает человеку оберегать себя и имущество своё и отдалять всякого человека как разбойника, чтобы тот не пришёл к подозрению. И даже если приходит исполнить заповедь — подобает положить на сердце: если из-за этого простой народ станет говорить заблуждение, пусть воздержится, ибо возможно, что по сравнению с тем, что вызывает у многих грех, — не стоит заповедь, которую он совершает. И всё зависит от обязательности заповеди — весы и мерила справедливости пусть будут в руке его, чтобы знать, что делать и от чего воздержаться. Тем более пусть весьма удаляется от подобного безобразному. И вот, многие ныне невежды говорят: «Что мне до этого? Да будет мой удел с тем, кого подозревают, — заслуга мне это, а он понесёт свой грех». Если бы они были мудры и рассудительны — знали бы, что он берёт долю первым за то, что нарушает «Перед слепым не ставь преткновения».

И подобает тому, кого заподозрили, войти в самую гущу, чтобы вывести себя из-под подозрения. Ведь сколько постановлений установили мудрецы наши, благословенна их память, и запретили разрешённое из-за видимости глаз и из-за подозрения. И сказали в Талмуде (Бава Мециа 35б), что мудрецы возложили клятву на наёмного работника, хотя не подобало бы ему клясться, — лишь для того, чтобы успокоить сердце хозяина. И из этого пусть услышит мудрый: даже тот, кто остерегается не выпускать клятву из уст своих, — пусть не воздержится от клятвы в месте подозрения, чтобы очистить себя и выйти из-под подозрения. И будет чист и прям в деле своём в глазах всех видящих его, и исполнит сказанное Торой (Бемидбар 32:22): «И будете чисты перед Господом и перед Израилем». И в этом обретёт милость и добрый разум в глазах Бога и людей.