Group None

Обобщения — Алеф: Часть 2 — Венец красоты. Ведь из обобщений учатся. Вот я решился завершить то, что намеревался записать в обобщениях — кратко и сжато — напоминание о грехах, в которых люди неосторожны, и их тяжести, а также прямые правила поведения, которые человек должен исполнять и жить ими. Соберу по колоску из речений, из уст книг, насколько моя рука — слабая рука — достигает. Кто тот человек, желающий жизни, — пусть будут эти слова памяткой между глаз его. День за днём будет изрекать. Да услышит мудрый и прибавит знания, да вспомнит и не забудет. Если выбрал ты жизнь и спастись от бедствия — удаляйся от зла и делай добро.

1. Первый в счёте грехов — злословие, которое приравнено к идолопоклонству, разврату и кровопролитию (Арахин 15б). И злословие — это когда говорят о ближнем позорное, что не является общеизвестным, даже если говорит правду. Кто тот человек, желающий жизни, — оберегай язык свой от зла, и пусть поставит себя как немой — не говорить о ближнем ни хорошего, ни плохого.

2. Гордыня и обидчивость — тяжкий грех, подобный отрицанию основ веры и идолопоклонству, и не встаёт такой при воскрешении мёртвых (Сота 4б, 5а). И жизнь его будет полна страданий, и все помыслы его — чтобы его уважали. А когда другие поступают наоборот — наполняется гневом. И всё это от его гордыни и дерзости, и забывает он, что он ниже всех низших созданий, когда гневит своего Творца. "И мерзость пред Господом всякий надменный сердцем" (Мишлей 16:5). И сказали наши мудрецы, благословенна их память (там же, 5а): под отлучением тот, в ком есть гордыня.

3. Гнев тяжёл как идолопоклонство, и терзает душу свою в ярости своей. И вся его Тора и заповеди уходят на сторону зла (ситра ахра), и нет ему исправления вечного, пока не примет на себя не гневаться. А если нарушит — пусть наложит на себя наказание каким-либо лишением или денежным штрафом на милостыню, и вернётся и исцелится.

4. Ненависть, мстительность и злопамятность — тяжкие грехи, которыми постоянно нарушают несколько повелительных и запретительных заповедей, и они влекут за собой ненавистный раздор, ибо "ненависть возбуждает раздоры" (Мишлей 6:12), и за ней следуют многие беды и несчастья. А тот, кто уступает в своих качествах, — ему прощают все его грехи (Йома 23а).

5. Зависть, вожделение и погоня за почётом выводят человека из мира (Авот 4:21). Поэтому очень-очень будь смиренным духом, ибо надежда человека — черви (там же 4:4). Человек подобен дуновению (Теилим 144:4). Что мы и что наша жизнь? И не ушибает человек палец внизу, если не постановлено о нём свыше (Хулин 7б). Если Господь сказал ему "кляни" — в чём его вина? Путь человека прям в его глазах. И на что жаловаться живому человеку? Мужу — на грехи его.

6. Возвеличивающийся позором ближнего и позорящий ближнего публично — нет ему доли в мире грядущем (Бава Мециа 59а). И все эти грехи суть ответвления и порождения гордыни. Вдумайся и найдёшь, что она — мать многих тяжких запретов.

7. Четыре группы не удостоятся лицезреть Шхину (Сота 42а): группа лжецов — что приравнено к идолопоклонству, и написано (Теилим 101:7): "Говорящий ложь не устоит пред очами Моими", и "мерзость пред Господом — уста лживые" (Мишлей 12:22). Группа льстецов — они отвратительны пред Господом. Группа насмешников — начало их — страдания, а конец — погибель. Группа злословящих — уже истребил их царь Давид, мир ему, как написано (Теилим 12:4): "Истребит Господь все уста льстивые" и т.д. И тот, кто не осторожен и не расторопен, спотыкается на всех них или на некоторых из них.

8. Печаль — зло в глазах Господина её. Какое место печалиться о суетах этого мира? Всё суета и томление духа, и всё, что делает Милосердный — к добру. И на что жаловаться живому человеку, как не на грехи свои и на всё, что они причинили? И даже это — только во время печали, например, при произнесении исповеди или при чтении Тиккун Хацот и тому подобное. Но во время радости, то есть когда служит Господу и исполняет Его заповеди, — да возрадуется Израиль Создателю своему радостью великой, ибо написано (Дварим 28:47): "За то, что не служил ты Господу Богу твоему с радостью и с добрым сердцем от изобилия всего" и т.д. Поэтому да скажет Израиль (Теилим 119:162): "Радуюсь я слову Твоему". И хорош мне один час Торы и добрых дел более всей жизни мира грядущего. И время для всякого дела — не променяет и не заменит его.

9. Грабёж — ответвления его и ухищрения злого начала многочисленны. Вот общее правило: всякий, кто получает выгоду или помощь через ложь и обман — это грабёж. И всякий, кто берёт что-либо у ближнего не по доброй воле, не от всего сердца и не по желанию души — из-за стыда, настойчивых просьб и тому подобного — в этом есть привкус грабежа. И нет различия между ограблением нееврея и ограблением еврея, а к ограблению нееврея добавляется грех осквернения Имени Божьего — тяжкий грех. И всякий, кто грабит ближнего даже на стоимость мелкой монеты — как будто забирает его душу и души его детей (Бава Кама 119а). И нет ему искупления, пока не вернёт награбленное или не умилостивит ограбленного. И всё время, пока награбленное в его руках, молитва его не принимается (Таанит 16а). И нажитое неправедно — в середине дней своих оставит его (Ирмеяу 17:11). И должен будет вернуться в перевоплощении, чтобы заплатить. И нет разницы между многим и малым, ибо за всё приведёт Бог на суд.

10. Чрезмерная еда — от души до плоти уничтожает. Ибо вся будничная пища сверх необходимого для здоровья уходит на сторону зла (ситра ахра), и горе ему, ибо органы его осквернены тем, что на них почила сторона зла. И тем самым он приготовил оружие злому началу для борьбы с ним, пока не низведёт его живым в преисподнюю. И тем более это относится к устраивающим будничные пиры и застолья — разве не знают они, что сторона зла занимает первое место среди приглашённых и находит возможность ввести их в грех и прилепиться к ним? Помимо того, что это причиняет тяжёлые болезни телу, ибо никакое создание не приходит к страданию иначе как от чрезмерной еды и питья. И нарушает запрет "не уничтожай" — в отношении имущества, тела и души, ибо имущество, тело и душу он губит. И тот, кто обладает разумом, не пойдёт за суетой.

11. Запрещённая пища. Тот, кто не осторожен, много спотыкается на тяжком запрете червей, ибо за каждого червя нарушает четыре запрета. И они часто встречаются в финиках, фруктах и овощах. А также комары, которые часто попадают в пищу. И подобных многочисленных запретов, связанных с едой и питьём — множество. И те, кто не остерегается, — "прочь, нечистый!" скажут им (Эйха 4:15), и не достигнут путей жизни, ибо тело их выросло на запрещённом, и само по себе — кусок запретного. Поэтому будь осторожен и остерегайся, и убегай на сто ворот дозволенного, чтобы не войти в одни ворота запрещённого. "И приставь нож к горлу своему, если ты обладаешь аппетитом" (Мишлей 23:2).

12. Наслаждающийся без благословения — как будто грабит Царя высокого и вознесённого, и как будто совершает святотатство над святынями небесными (Брахот 35а). И душу, перевоплощённую в эту пищу, или святые искры — он губит, и душа его иссыхает, нет ничего. Ибо от пищи питается тело, а от благословения питается душа. И бывает, что человеку кажется, будто он благословляет, но проглатывает произнесение Имени Божьего и основы слов и букв так, что хуже то, что он благословляет, ибо оскверняет Имя Божье и слово Божье презирает. И всё же оказывается наслаждающимся без благословения. Кто тот человек, боящийся Господа, обладающий душой, — пусть облечётся в трепет, приступая к наслаждению и к благословению Господа, Царя высокого и вознесённого, за всё добро, которое Он ему воздал, и пусть будет осторожен и бережен — благословлять свои благословения буква за буквой, слово за словом.

13. Воистину сказали (Абарбанель, Авот 2:13; Мидраш Шмуэль 2:15): молитва без сосредоточения — как тело без души. Горе нам, ибо мы очень обеднели, и мы не умеем сосредоточиться на намерениях, которые подобает иметь, и не можем сосредоточиться даже на простом смысле слов — кто из-за недостатка знания, кто из-за того, что мы опьянены заботами времени. И также грехи наши удерживают от нас благо, и человек не властен над духом, и мысль помогает, но она как бы убегает. По крайней мере, укрепимся и будем сильны ради Бога нашего, и сделаем то, что в наших силах — молиться по книге, неспешно, буква за буквой, слово за словом. И постараемся сосредоточиться хотя бы время от времени, в приближении и удалении, как сможем. Быть может, Бог смилуется над нами и поможет нам. И Он, Милосердный, искупит нас.

14. Ответы "амен", "да будет Имя Его великое" (Йеэ шме раба), "Барху" и "Кдуша" — это вещи, стоящие на вершине мира, и главное в них — сосредоточение. Во всяком случае, любой вид ответа, если произносит полные слова — для того, кто не умеет сосредоточиться, это уже приносит плоды, и он получает великую прибыль, как нашедший большую добычу. Напротив, тот, кто не старается отвечать, теряет много блага, и наказание его велико.

15. Тот, кто не сосредоточен в первом стихе "Шма" при произнесении "Господь един" — что Святой, благословен Он, един, единственен и единствен, Царь на небесах и на земле и в четырёх сторонах света, — не исполнил заповедь чтения "Шма". Горе невеждам, которые не ходят к мудрецам, чтобы слушать и учиться, ибо велико зло их на земле. И они съели свой удел, а "идущий с мудрыми станет мудрым" (Мишлей 13:20).

16. Сказали наши мудрецы, благословенна их память (Брахот 8а): у кого есть синагога в его городе, и он не входит туда молиться — называется дурным соседом и навлекает изгнание на себя и на своих детей. Сколько усилий должен приложить человек, чтобы не приобрести это дурное имя — дурной сосед Святого, благословен Он, — и не стать причиной тому, чтобы ему или его детям скитаться, странствуя и блуждая. Да спасёт нас Милосердный от наказания изгнанием, ибо тяжела судьба скитальца.

17. Человеку, молящемуся с общиной, обеспечено, что молитва его желанна и принята как есть, и не придираются к ней. И даже если он человек дурной, презренный и отвратительный, — ведь Бог великий не отвергает, и также много заповедей, включённых в неё и сопутствующих ей, каждая из которых ценна многократно. Не так тот, кто молится в одиночестве — он теряет много блага, и молитва его не принимается пред Обитающим в вышних, если только он не совершенен и она не совершенна. Кто дерзнёт молиться в одиночестве, если нет крайней вынужденности? Горе ему — идёт во тьме и нет ему света. И всегда молитва многих ценна, ибо не подобна заповедь, исполняемая многими, исполнению одиночки (Торат Коаним и Раши, Бехукотай 26:8).

18. Пусть примет к сердцу, что, находясь в синагоге, он стоит во дворце Царя Славы, пред Царём высоким и вознесённым, грозным и страшным. И да падёт на него трепет и страх, и да не будет слышен голос его при входе в святыню, кроме как в Торе и молитве. А говорящий там мирские слова — зло его велико. И особенно в субботу — это дополнительный грех. Поэтому молчание — прекрасно. И даже вне синагоги — говорить посреди молитвы и при повторении — это тяжкий грех, стесняющий душу. И человек, боящийся Твердыни святой своей, — хранящий уста свои и язык свой, хранит от бед душу свою (Мишлей 21:23).

19. Мы учили: сказал рабби Йеошуа бен Леви: каждый день небесный голос исходит с горы Хорев и провозглашает: "Горе созданиям от оскорбления Торы" (Авот 6:2). Ибо всякий, кто не занимается Торой, называется порицаемым (то есть отлучённым). И мы учили: двое, сидящие вместе, и нет между ними слов Торы — это собрание насмешников (там же, 3:2). И грех отмены изучения Торы тяжёл как идолопоклонство, разврат и кровопролитие (Иерусалимский Талмуд, Хагига 1:7). И сказали наши мудрецы, благословенна их память (Тана де-вей Элияу 21): все беды, что пришли и приходят в мир, — всё из-за греха отмены Торы. И подобно тому, как изучение Торы равно всем заповедям, так и грех отмены Торы равен всем грехам. И написано (Иов 7:19): "Не отпустишь меня, пока сглотну слюну". Объяснили наши мудрецы, благословенна их память, что спрашивают отчёт в день суда даже за краткое время, достаточное для глотка слюны — на что человек его потратил. Ибо нужно, чтобы все дни свои проводил в Торе и служении Господу или в том, что способствует служению, и ничего более. И написано (Йеошуа 1:8): "Да не отойдёт книга Торы этой от уст твоих, и размышляй о ней днём и ночью". И сказали (Менахот 99а): выйди и проверь — есть ли час, который не является ни днём, ни ночью? Тогда занимайся пустыми делами, утруждайся впустую и рождай для ужаса. Счастлив тот, чей труд — в Торе, ибо она — мать всего живого, чтобы научить человека законам и добрым заповедям, исполняя которые человек живёт. Кто тот человек, желающий жизни, — пусть прилепится к Торе, ибо она даёт жизнь и исправляет человека добрым советом, чтобы быть совершенным в знаниях и во всяком добром качестве. Не будет недостатка ни в чём в ней. Счастлив человек, делающий это, и сын человеческий, держащийся за неё.

20. Подобно тому, как речь в Торе — мать всех благ и всего совершенства, так, напротив, всякий умножающий слова навлекает грех. И всякий, сидящий в собраниях невежд, которые проводят часы за праздной болтовнёй, — уже ноги его в медных оковах, и злое начало раскинуло сеть для ног его. И каждый, встающий из того собрания, имеет за спиной корзину грехов и преступлений, таких как: злословие, насмешничество, ложь, сквернословие, обида словами, публичное унижение, упоминание Имени Божьего всуе, и подобных бед множество. А если даже не будет ни одного из всех этих — а лишь пустые слова, разговоры о земле, о народах и царствах — зло его велико. Ведь сказали мудрецы наши, благословенна их память, что пустые слова в завете языка подобны напрасному излиянию семени в завете плоти. И написано (Малахи 2:17): "Утомляете Господа словами вашими". Сказал Святой, благословен Он: при сотворении мира не было утомления предо Мной. Чем Я утомлён? Тем, кто говорит пустые слова предо Мной (Шмот Раба 13:1). Горе рождённому женщиной, который причиняет утомление Царю высокому и вознесённому. И сказали наши мудрецы, благословенна их память (Кетубот 5б): пусть не даёт человек ушам своим слышать пустые слова, ибо они обжигаются первыми из всех органов. Поэтому счастлив человек, который в собрании насмешников не сидит, а лишь между коленями учёных мужей пребывает, или в одиночестве обитает, и в счёт невежд не засчитывается.

21. Дурная мысль оскверняет душу и влечёт за собой зло. Грех влечёт грех — придёт к вожделению и к тяжкой нечистоте ночного осквернения. И уже сказали наши мудрецы, благословенна их память (Йома 29а): греховные помыслы тяжелее самого греха. И сказали (Нида 13б): намеренно возбуждающий себя — да будет в отлучении. И не только греховные помыслы, но ещё более того учили мы (Авот 3:4): обращающий сердце своё к пустому — повинен душой своей. И сказали наши мудрецы, благословенна их память, на стих (Ваикра 19:4): "Не обращайтесь к идолам" — не обращайтесь к собственным помыслам (Шабат 149а). И написано (Дварим 8:11): "Берегись, чтобы не забыл ты Господа". Посему пусть приложит всю силу, чтобы отогнать чуждые мысли и дурные помыслы от сердца своего, и в глубине своей зажечь свет — свет Торы, и бояться и любить Господа славного и грозного. И тотчас, как вспомнит, что делает нехорошее — пусть бежит и спасается из трясины, и не взирает на беззаконие, и исправит искривлённое. Ибо не променяет и не заменит дурное на хорошее — вот как хорошо! Ибо заповеди бояться и любить — заповеди постоянные, и они будут ему светильниками.

22. Смотрение на женщин — само по себе грех и влечёт за собой грех, ибо глаз видит, а сердце замышляет беззаконие. И написано (Бемидбар 15:39): "И не будете следовать за сердцем вашим и за глазами вашими, за которыми вы блудодействуете". И уже свидетельствовали наши святые мудрецы, благословенна их память, что всякий, смотрящий на женщин, в конце концов приходит к греху (Недарим 20а). Ибо может быть, что дети его будут незаконнорождёнными от его жены, поскольку он пьёт из одной чаши, а глаза устремляет на другую. И также постигнет его зло, и придёт к ночному осквернению. И даже если лишь помыслит какой-либо дурной помысел — будет наказан за то, что возбуждает злое начало в своей душе и наносит ущерб очам души своей и очам высшим. И таков закон причинения вреда — тем, у кого есть глаза, но не видят разумом, ибо закрыты от зрения глаза их и от разумения — сердца их. И сказали наши мудрецы, благословенна их память (Иерусалимский Талмуд, Брахот 1:5): всякий, кто не смотрит на женщин, — Святой, благословен Он, говорит: "Этот — Мой". Посему пусть приложит всю силу закрывать глаза свои, чтобы не видеть зла, и не обращается к идолам — ни к дочерям Израиля, ни к дочерям необрезанных. И да скажет Израиль: "Завет заключил я с глазами моими, и как буду смотреть на девицу" (Иов 31:1). И тем самым не постигнет его зло, ни язва, ни болезнь. И удостоится лицезреть красоту Господню, лицом к лицу. И будет сыном плодоносным у источника.

23. Питьё, приводящее к опьянению, — зло весьма великое, ибо все дела мира, как мирские, так и небесные, требуют разума. "Разумом наполняются покои" (Мишлей 24:4), и всякий рассудительный действует с разумом, и хитростью ведёт войну против своего злого начала, чтобы служить Творцу и прилепляться к Нему. И разумный в делах найдёт, каков тот прямой путь, который изберёт себе человек, чтобы делать доброе и правильное в глазах Бога и людей. И уже сказал мудрец (Ваикра Раба 1:6; Танхума, Ваикра 1:2): если ты лишён разума — что ты приобрёл? И если приобрёл разум — чего тебе недостаёт? И в истине — из-за грехов наших мы весьма обеднели, и нет в нас столько знания и разума, чтобы знать, каков прямой путь, по которому идти, и какое дело делать. Если ещё и пить будем, и разум наш помутится — что мы и что жизнь наша? Это подобно губящему себя по собственной воле. И без разума делает неподобающее — с прибавлением и убавлением. И зло пьянства и опьянения — оно как покрывало на глазах всех, и известно. Всякий, заблуждающийся в нём, лишён разума. А выпрямляющие пути свои и желающие исправить дела свои — убирают руки свои от этого.

24. Как весьма ненавистен раздор — зло в глазах Господа, и он влечёт за собой многие беды, несчастья и тяжкие грехи. Напротив, велик мир, и особенно мир в доме между мужем и женой — настолько, что дозволено стереть Имя Божье, написанное в святости, ради установления мира между мужем и женой. И нечем гордиться человеку, чья жена и все домочадцы исполняют его волю по его желанию, и он в мире с ними. Но вот чем может хвалиться: когда домочадцы его или другие люди затевают с ним ссору, и гневают его в лицо, и пренебрегают его честью и тому подобное, а он любит мир, ищет мира и преследует мир, и отдаляет раздор, и отталкивает его обеими руками — этот человек любим наверху и желанен внизу. Счастлив он в этом мире и хорошо ему в мире грядущем. По делу его воздаст ему Бог награду. Как прекрасна его доля и как приятен его жребий.

25. Удаляйся от безобразного и от подобного ему, и не давай повода для подозрения, чтобы не случилась вина через тебя. Ибо вводящий в грех тяжелее убивающего (Бемидбар Раба 21:4; Танхума, Пинхас 3). И написано (Бемидбар 32:22): "И будете чисты пред Господом и пред Израилем". И обретёшь милость и благоразумие в глазах Бога и людей — всё в зависимости от того, кто человек, от места, от времени и от обстоятельств. Ибо в том, что обязан делать ради исполнения воли Небес, пусть не обращает внимания на насмешки беспечных, и не принимает к сердцу, что скажут о нём другие. Ибо это корень, порождающий ущерб и вред для души. И большинство бед, приходящих к человеку, — из-за того, что он хочет быть уважаемым в глазах других. И это — великая суета. Ибо что даст человеку, если тысяча людей будет почитать его? Или если будут говорить о нём дурное и презирать его — разве плоть его будет от этого болеть? И живой пусть примет к сердцу: если он почитаем на небесах, что ему за дело до мнимой чести от человека, подобного дуновению? А если он презрен и отвратителен на небесах — что даст ему и что прибавит почёт от заблуждающихся духом? Всё суета и томление духа.

26. Как весьма нужно остерегаться, чтобы не причинять страдания ближнему — ни словом, ни делом, ни взглядом, ни намёком. И не делать и не говорить ничего, о чём есть опасение хотя бы одна тысячная, что это может причинить страдание ближнему. Ведь сказали наши мудрецы, благословенна их память, на стих (Коэлет 12:14): "И Бог приведёт на суд всякое сокрытое" — это тот, кто плюёт или убивает вошь в присутствии ближнего, и ближний его брезгует (Хагига 5а). Если так — будет давать отчёт тот, кто не намеревался причинить страдание, тем более — намеревающийся! А если скажешь: "Как он поступил со мной, так и я поступлю с ним, воздам делающему зло по злу его" — вот ты нарушаешь сказанное Торой (Ваикра 19:18): "Не мсти и не храни злобу". И если он нечестивец и вина пришла через него, как сказано в Писании (Шмуэль I, 24:14): "От нечестивых исходит нечестие" — зачем же делать ближнего нечестивцем подобным себе? А если скажешь: "Я шучу" — вот ты шутишь своей кровью и душой, подобно безумцу, мечущему стрелы. Поэтому будь осторожен и бережен, чтобы дух людей был доволен тобой, и "возлюби ближнего своего, как самого себя" — с особой любовью. Это великое правило в Торе.

27. Особенно нужно остерегаться, чтобы не причинять страдания жене даже словами, ибо поскольку слёзы её часты, наказание за причинённое ей страдание близко. Выйди и учись из истории, приведённой в Талмуде (Кетубот 62б) о том хасиде, который обычно приходил домой каждый канун Йом Кипура. Однажды он задержался и не пришёл, и жена его опечалилась и пролила слёзы, и тотчас тот хасид скончался. Да содрогнётся человек и устрашится: если с тем, кто не намеревался причинить страдание, так произошло, — с намеревающимся тем более! И даже если она женщина дурная, лишённая разума, гневающая его в лицо и расточающая домашние расходы и тому подобное, — пусть разум исходит от мужа, и он будет вести её мягко, приятной речью, и "язык мягкий ломает кость" (Мишлей 25:15). И во всяком случае пусть терпит с великим терпением, ибо велик мир в доме. И пусть почитает жену свою в честь Шхины, ибо дела эти древни. Поступающий так в этом мире обретёт покой, и повелит Господь с ним благословение. И награда его с ним, и воздаяние его — пред ним, в мире грядущем. Будет стоять в сиянии света. По страданию — награда (Авот, конец гл. 5).

28. Да возвеличится сила великого Советника, чьи глаза открыты на все пути сынов человеческих, чтобы воздать каждому по путям его. И глаза Господа обозревают всю землю, вся земля полна славы Его. Ибо пусть приложит всю силу человек слушать, учить и обучать, хранить и исполнять всякое дело, которое есть заповедь — из Торы ли, от мудрецов ли, или добрый обычай и обычай благочестия, и бежать от малейшего привкуса запрета и от дурных качеств. Да убоится он преступить волю Создателя и гневать Его и причинять Ему огорчение, упаси Боже. И да бежит от безобразного и от подобного ему ещё более, чем бежит от меча, ибо "гнев — грехов меч", меч Господа, полный крови, меч, мстящий за нарушение завета. И "прекрасен один час душевного покоя в мире грядущем более всей жизни мира сего" (Авот 4:17). А если враг усилился — злое начало — и заставило его преступить волю Создателя, и нарушил запреты, и отменил заповеди, и привык к дурному нраву, дурным качествам и дурным обычаям, — если удостоился того, что с небес смилостивились над ним и открылись глаза его, и он осознал, что горько и скверно оставлять Господа, — пусть поспешит к спасению, пока внезапно не придёт беда его, и будет скрежетать зубами и таять, и не поможет раскаяние. Поэтому, пока не померк свет, пусть исправит искривлённое. И пусть оставит нечестивый путь свой злой — не променяет и не заменит его. Мало-помалу изгонит нечистоту, и хитростью будет вести войну, чтобы больше не гневить Царя высокого и вознесённого, Обитающего в вышних. И искупит то, чем согрешил против души, и умножил вину — насколько сможет вынести. Всё, что в силах его сделать, пусть сделает. И всё, что пожелает, человек сделает. Лишь начало трудно, и этим умилостивится. И Господь будет ему прибежищем, и видение Всемогущего узрит. А тому, у кого есть доброе сердце, достаточно этого.

Эти два обобщения, двадцать восемь первое и второе, я написал в дни Шовавим. Да будет воля Его, чтобы это послужило мне исправлением для знака святого завета. Амен, да будет так.