Group None

Мысль — добрая мысль, как велико её благо, ибо на ней зиждется всё служение, как я написал выше в статье «Доброе сердце». И сказано в святом Зоаре (ч. 1, 125), что в зависимости от того, о чём думает человек, то он и притягивает на себя: если о святом — притягивает на себя святость; а если помыслы дурные — притягивает на себя нечистоту, оскверняет свою душу, и к тому месту, о котором думает, — там его удел. Итак, подобает человеку укрепляться с великой силой и мощью, чтобы думать чистые мысли — о том, что приводит человека к страху и любви к Господу, славному и грозному, и к прилеплению к Нему, и держаться смирения и скромности, и прочих добрых и прямых качеств, и думать о величии Господа, да будет благословенно имя Его, ибо высь над высью, и величию Его нет предела. Так пусть делает всегда, дабы исполнить сказанное Торой (Дварим 6:5): «И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим». Смысл этого — чтобы сердце его не обращалось совмещать любовь к иным вещам с любовью к Господу, но любить Господа так, чтобы вся любовь его была по Торе и все дела его были во имя Небес. И написано (там же, 6): «И будут слова эти на сердце твоём... когда сидишь в доме своём и когда идёшь дорогою...» — прямой смысл стиха подразумевает, что любовь к Господу должна быть постоянным воспоминанием. И также написано (Ваикра 19:4): «Не обращайтесь к идолам», а наши мудрецы, благословенна их память, истолковали (Шабат 149а): «Не обращайтесь к помыслам вашим». И там учили (Авот 3:4): «Обращающий сердце своё к пустому — повинен душой своей». И поистине это великая глупость: когда человек может думать чистые мысли — о страхе и любви и подобном, которые суть заповеди Торы и за которые получает награду, — он обращает сердце к пустому или помышляет дурные помыслы, за которые будет наказан. Об этом сказано (Ирмияу 2:13): «Меня оставили, источник вод живых, чтобы высекать себе цистерны, цистерны разбитые».

И верно, что побуждение сердца человеческого — зло, и не властен человек над духом, но тем не менее обязанность возложена на него — укрепляться, заменяя дурные и чуждые мысли чистыми мыслями, и гневить доброе побуждение на дурное побуждение даже тысячу раз в день. И получит добрую награду за свой труд, ибо помогают ему с Небес. И каждый раз, когда вспомнит, что нехорошо делает, обращая сердце к пустому или к дурным помыслам, пусть представит себя как тонущего в топкой тине и укрепится, чтобы выбраться, и сердце его, как к отцу, возопит: «Спаси, господин мой царь! Избавь меня из тины!» И найдено написанным в книгах каббалистов, что хорошо отменять дурные помыслы, сосредоточившись или произнеся имя КРА САТАН в огласовке шва, и произнести стих (Ваикра 6:5): «Огонь постоянный да горит на жертвеннике, не угаснет». И стих (Теилим 119:113): «Двоедушных ненавижу, а Тору Твою люблю». И пусть проведёт правой рукой по лбу три раза — и поможет с помощью Бога, да будет Он благословен, при условии, что будет стараться отвлечь свою мысль от помыслов. И хорошо всегда сосредоточиться на имени Тарниэль, гематрия которого — Мецапец, чтобы подчинить побуждение, числовое значение которого — триста.

И уже сказали наши мудрецы, благословенна их память (Йома 29а), что помыслы о грехе тяжелее самого греха. И они же сказали (Бава Батра 164б), что от помыслов о грехе не спасается человек каждый день. Однако написал святой рав «Решит Хохма», что если он не задерживается на помысле и тотчас бежит от него — не будет наказан, ибо Святой, благословен Он, не приходит с претензией к созданиям Своим. Но если задерживается на помысле — будет наказан, ибо причиняет зло самому себе, приходя к ночному излиянию и напрасному семяизвержению, что тяжелее кровопролития. И чрезвычайно усилили строгость в святом Зоаре (Берешит, лист 219) относительно этого греха, до того что почти нет ему тшувы (раскаяния) и нет у него доли в мире грядущем. Волосы дыбом встают у человека, видящего тяжесть его. Иди и посмотри в священной книге «Решит Хохма», глава 17, из раздела Святости, и в книге «Седер а-Йом», и в прочих священных книгах — и устрашишься страхом великим, более чем страхом смерти.

Итак, ввиду тяжести сказанного, подобает человеку ставить ограду к ограде и охрану к охране, чтобы стоять на страже и не приходить к дурным мыслям и помыслам. И великая ограда — закрывать глаза свои от зрения зла (Йешаяу 33:15), что истолковали наши мудрецы, благословенна их память, — то есть не смотреть на запретных женщин (Бава Батра 57а), ибо глаз и сердце — два посредника греха: глаз видит, а сердце помышляет нечестие. И написано (Бемидбар 15:39): «И не будете следовать за сердцем вашим и за глазами вашими, за которыми вы блудодействуете». И помимо запрета смотреть на запретных женщин — что само по себе является нарушением, и мы будем говорить об этом далее в статье «Зрение», с помощью Небес — ещё и то, что грех влечёт за собой грех: если от самого греха он уйдёт, от помысла не уйдёт и будет наказан за то, что навлекает дурное побуждение на свою душу. Подобно тому, что сказали (Нида 13б): «Намеренно возбуждающий себя — да будет в отлучении, ибо навлекает дурное побуждение на свою душу». И в целом следует остерегаться того, о чём предостерегли нас наши мудрецы, благословенна их память, — не держать орган даже при мочеиспускании. И сказали (там же): «Всякий держащий орган и мочащийся — как будто наводит потоп на мир». И есть в этом различия законов между женатым и неженатым, и между [частью] выше короны и ниже, как разъясняется в Шульхан Арухе (Орах Хаим, симан 3, параграф 14), смотри там.

Но ввиду тяжести сказанного, подобает устрожить во всём и наложить запрет на себя, и не держать орган вовсе, а помогать себе [расположением] яичек или держать через одежду. И вот великое правило, чтобы спастись от всякого греха: бежать через сто врат дозволенного, чтобы не войти в одни врата запретного. И тем более в столь тяжком запрете, о котором сказано в святом Зоаре (Шмот, лист 26), что написано (Иов 19:29): «Страшитесь меча...» и т.д.

И великая ограда от дурных помыслов — жениться в молодости и женить сыновей близко к их совершеннолетию. Ведь сказали (Кидушин 29б): как только человеку исполняется двадцать лет и он не женился — все дни его в помыслах о грехе. И несомненно, наши святые мудрецы — они истина, и слова их истина, и это великое зло, которому нет равного. Поэтому пусть человек изо всех сил возьмёт верх — жениться в молодости и женить сыновей близко к их совершеннолетию, и не отступит ни перед чем. И в целом — пусть не удаляется странствиями в дороги, оставаясь без жены времена и сроки, ибо невозможно спастись от помыслов о грехе и от самого греха. И жаль тех, среди которых обнаруживаются многочисленные пороки — среди людей, удаляющихся странствиями из дома и живущих в городах Эдома, где распущены в разврате, и никто не протестует. И рынки полны блудниц, которые навлекают дурное побуждение подобно яду змеиному. И потому многие споткнулись и пали в грехе прелюбодеяния. И человек, который чист и боится Господа из многих, — если от самого греха уйдёт, от помысла не уйдёт, и не будет чист от ночного случая. Горе нам, ибо это причина задержки Избавления и препятствие приходу Машиаха.

Поэтому — кто тот человек, желающий жизни? Если ему необходимо вести дела в городах Эдома долгое время, пусть найдёт себе компаньона: один будет сидеть в его городе, а другой обоснуется в том месте, куда влечёт его дух идти, — вместе с женой своей. И если так сделает — счастлив он в этом мире и хорошо ему в мире грядущем, ибо «нехорошо человеку быть одному» — ни для этого мира, ни для мира грядущего. И даже если из-за этого увеличатся его расходы — пусть не беспокоится, ибо «всё, что имеет человек, отдаст за душу свою», и «лучше горсть покоя, чем две пригоршни труда и томления духа» (Коэлет 4:6).

И уже есть херем (отлучение) от рабейну Гершома — не жить восемнадцать месяцев вне дома, приведённый в «Беэр а-Гола», Йоре Деа, симан 334, смотри там. Но никто не обращает на это внимания, и не знаю причины, а дело это не преуспеет, ибо «живущий без жены живёт без благословения» (Йевамот 62б). И хотя это сказано о неженатом, также и этот в том числе.

И если случится, не дай Бог, какая-либо болезнь у жены, из-за которой она не может очиститься для мужа времена и сроки, а также родильница и тому подобное — обязанность возложена на неё искать исцеления изо всех сил, чтобы очиститься для мужа: лучше на час раньше. И в общем — чтобы не откладывала окунание в срок даже на один день, ибо не знает, что породит день — порождения греха, не дай Бог. И вот, когда человек знает число дней, в которые жена его будет в своей нечистоте, он не так подвержен помыслам, поскольку отвлекает от неё своё внимание. Однако когда он думает, что наступило время ей очиститься, а она не очищается — тогда наступает опасное время, ибо каждый день он думает: «Сейчас окунулась». Поэтому добрый совет: пусть она сообщает мужу и говорит ему, когда начинает считать чистые дни, — через знак на одежде, который они условят между собой; а если счёт её нарушился — пусть снова скажет ему. А если после всех усилий и стараний не найдёт лекарства — обязанность возложена на неё разрешить мужу жениться на другой поверх неё, чтобы спасти его от греха. И хотя ревность тяжела как преисподняя, и соперница рядом с ней — по мере страдания и награда. Как хорош удел её и как прекрасен жребий её!

И в любом случае, тот, кто вынужден быть без жены, или в пути, или во время нечистоты её — пусть изо всех сил укрепится поставить себе ограду и заключить завет с глазами своими, и не умножать беседу с женщиной. О своей жене сказали — тем более о чужой. И всё, что в силах его сделать, пусть делает — быть может, есть надежда спастись от греха и от помыслов о грехе. И приходящему очиститься — помогают ему (Шабат 104а).

И в общем — очищаться от речей, приводящих к помыслам, как написано (Дварим 23:10): «И остерегайся от всякого дурного дела». Ибо помимо тяжести запрета сквернословия, как написано в своём месте, ещё и то, что человек приводит себя к помыслам. Поэтому даже говорить слова Торы о том, что между мужем и женой, — скромные отводят от этого руку свою, особенно при многих из простого народа. И всякий разумный действует с умом, и взвешивает на весах — время молчать и время говорить.

И тем более должна женщина остерегаться чрезвычайной осторожностью, чтобы не вводить в грех других, ибо та женщина понесёт вину свою, и она получает долю первой, ибо вводящий в грех ближнего — хуже убивающего его. Поэтому пусть остерегается не выходить украшенной перед мужчинами, и да будет вся слава дочери царской — внутри. И хвалю я сынов Ишмаэля в этом отношении, что скрывают жён своих от всякого мужчины. И тем более — пусть не кормит сына грудью и не будут груди её открыты при людях. И также пусть остерегается не поднимать подолы одежды и не засовывать руку под фартук, чтобы чесаться, перед мужчинами. И также пусть не произносит благословение «Ашер яцар» громким голосом перед мужчинами, и тем более — не входит в отхожее место перед мужчинами. Подобное этому и этому — всякая мудрая сердцем и боящаяся Господа женщина, что прибавляет в осторожности, — она да прославится. И прежде всего — как хорошо опережать бедствие молитвой и изливать душу пред Господом каждый день, чтобы направил её добрым советом, чтобы не случилось греха через неё, как рассказали в Талмуде, и мы научились страху перед грехом от девушки (Сота 22а). [И на это тоже я протяну руку свою и поддержу её в доме молитв моих, с помощью Небес.]

И множество вещей, о которых предостерегли наши мудрецы, благословенна их память, чтобы не прийти к помыслам: например, не смотреть на скотину, зверя и птицу в момент спаривания; не сидеть на кровати, о которой известно, что муж и жена ложатся на ней; и не смотреть даже на мизинец женщины. И сказали (Брахот 24а): «Всякий, кто смотрит на мизинец женщины, как будто смотрит на срамное место». И запретили пользоваться услугами женщины вообще, и спрашивать о её благополучии, и умножать беседу, и тем более принимать от неё подношение кубка, и расстилание постели, и мытьё лица, рук и ног — запрещено принимать от всякой женщины, кроме своей жены, когда она чиста, как разъясняется у законодателей (Шульхан Арух, Эвен а-Эзер, симан 21). И подобное этому — множество вещей, которые запретили наши мудрецы, благословенна их память, чтобы не прийти к помыслам, а простой народ не остерегается. И даже если скажет человек, делающий это, что сердце его пусто внутри и от помыслов он уходит, — всё же от греха не уходит, ибо нарушает слова мудрецов и навлекает дурное побуждение на свою душу. И они же сказали (Нида 13б): «Намеренно возбуждающий себя — да будет в отлучении, ибо навлекает дурное побуждение на свою душу». Поэтому пусть изо всех сил укрепится человек исполнять слова мудрецов и прибавлять ограду, и забор, и охрану к охране для себя — по мере того, каков он. И всякий, кто больше стоит на страже, — тот хвалим. Как находим у наших святых мудрецов, которые говорили ученикам: «Оберегайте меня от дочери моей, от невестки моей», — как приводится в Талмуде (Кидушин 81б). И Господь не лишит блага ходящих в непорочности.