Group None

Презрение — сказали наши мудрецы, благословенна их память (Авот 4:3): не презирай никого, ибо нет человека, у которого не было бы своего часа. Имеется в виду, что даже пришельца низкого не следует презирать и проклинать, ибо «царство их следует за господами их» (Псахим 113а). И тем более к Израилю — не следует презирать ни одного сына Израиля, ибо «по образу Божию создал человека», и презирающий Израиль как будто презирает Шхину, упаси Боже. Как сказали наши мудрецы (Санедрин 58б): «Бьющий по щеке ближнего — как будто бьёт по щеке Шхины». И нет основания презирать никого из Израиля, как мы написали выше в статье «Любовь к ближним». И не следует человеку презирать никого, кроме себя самого — подобает ему быть презренным в собственных глазах и отвратительным, зная и сознавая свои изъяны и язвы. Но обычай мира — наоборот: все язвы человек видит, кроме собственных (Негаим 2:5), поскольку человек склонен искать изъяны ближнего и тотчас судить его неблагоприятно, а для себя ищет сорок девять доводов очистить нечистое, так что ему кажется, будто чисто и прямо деяние его и нет подобного ему на всей земле.

Не таков прямой путь. Подобает прямому человеку судить каждого в пользу и тщательно искать вину в себе самом. И если совершит немного зла — между ним и Вездесущим или между ним и созданиями — пусть возвеличит это в глазах своих и не ищет уменьшить и умалить, как написали авторы книг нравственности: не следует смотреть на величину греха, а на величие Царя, Который заповедал о нём. Ибо за любое, сколь угодно малое, нарушение, которое совершает человек, он называется бунтовщиком против Царя Славы. А если изучил много Торы и рука его обрела многое, и совершил замечательные заповеди и добрые дела — пусть всё это будет малым в глазах его по сравнению с величиной его долга соответственно постижению его и возможностям его, и по сравнению с малостью его ценности и малостью его осторожности исполнять всё как положено — с сосредоточением, трепетом, любовью и великой радостью, как подобает делать. Поэтому пусть всегда говорит устами, и сердце его будет согласно: никакого доброго дела я не совершил. И тем более когда почитают его ошибающиеся в нём — нужно укрепиться, чтобы не возгордиться, и в тот час пусть скажет в сердце: я знаю о себе, что я недостоин. И пусть будет презренным в своих глазах, отвратительным более всех созданий, даже животных, ибо все они не гневят Творца своего так, как он. И тем более пусть будет презренным более малых детей, в которых нет греха. И хотя в его руках есть также заповеди и добрые дела, пусть всегда опасается, что убыток превышает прибыль. И уже сказали мудрецы (Таанит 20б): нельзя вести себя презрительно ни с каким человеком в мире, ибо все — творения рук Создателя всего, и всё, что сотворил Святой, благословен Он, в мире Своём, сотворил лишь для славы Своей.

И если другие будут его презирать — пусть не обижается вовсе и не вступает в ссору. А тогда пусть смирится и склонится и скажет: это мне знак того, что я мерзок и презрен пред Творцом из-за грехов моих, и Он послал унизить меня через этого человека, ибо «Господь сказал ему: проклинай». А с другой стороны, пусть возрадуется сердце его, ибо Господь пожелал сокрушить его лёгкими страданиями, в которых нет денежного ущерба, чтобы покончить с грехом и завершить прегрешение. И великую честь оказали ему с Небес — лишь бы принял это с любовью и радовался таким страданиям. И уже сказали наши мудрецы (Гитин 36б): о таких людях Писание говорит: «А любящие Его — как восход солнца в силе его» (Шофтим 5:31).

И тем более нужно остерегаться, чтобы не быть неблагодарным и не презирать человека, от которого получил удовольствие, даже малейшее, ни в каком случае. Поучись из того, что сказали (Брахот 50б): нельзя презирать пищу. И сказали (Бава Кама 92б): «В колодец, из которого пил воду, не бросай камень». И Моше, учитель наш, мир ему, не ударил Нил, потому что спасся в нём, как написано: «И поставила в тростнике на берегу Нила» (Шмот 2:3). И также не ударил прах земной, потому что получил от него пользу, когда зарыл в нём египтянина. Тем более и по логике заключения от лёгкого к тяжёлому — к человеку, который намеренно оказал ему добро, нужно, чтобы любовь его хранилась вечно. И даже если ближний ударит его — пусть сохранит дух свой и сделает всё, что возложено на него, и не скажет: «Как он поступил со мной, так и я поступлю с ним, и верну хулителю моему слово». Ибо это грех на нём, и ничто не освобождает его, и он теряет много блага. Поэтому пусть сидит одиноко и молчит, ибо возложено на него — получает великую награду. И не только чтобы молчал, но чтобы вовсе не обижался, будучи презренным в своих глазах, и душа его будет как прах, пока не уравняются в его глазах почёт и позор. Это качество самоуничижения. Счастлив тот, кто достигнет этого качества, ибо нет качества лучше его. И уже рассказывали об одном из благочестивых, которого спросили, в какой день его жизни он испытал величайшую радость, больше которой не бывает. И ответил он: о благах телесных нет места радоваться, ибо всё суета сует, и даже то, что кажется хорошим — это плохо, и то, что кажется плохим — это хорошо. И если есть чему радоваться — это благу души. И не было у него большего блага для души, чем в один день, когда он сидел в глубине корабля, а на корабле были люди — вельможи и богачи. И один из них захотел помочиться, пошёл в глубину корабля, и увидев его — настолько тот был презренным в его глазах, что не постыдился его, обнажился и помочился ему в лицо. И увидев это, благочестивый понял, что настолько приобрёл в душе своей качество самоуничижения, что вовсе не обиделся. Тогда возрадовалось сердце его и возликовала честь его о таком великом благе, которое он приобрёл в душе своей. А если не сможет сдержаться, чтобы не обидеться — во всяком случае сдержаться в словах может. И вот что объясняют комментаторы (Ибн Эзра) на стих: «Если не уравнял и не умолк» (Теилим 131:2) — если не достиг качества самоуничижения, хотя бы «умолк» — пока не успокоится разум его чистыми мыслями, чтобы полностью удалить обиду из сердца, и радость и веселье обретёт.

И тем более нужно остерегаться и беречься от презрения к тому, кого обязан почитать, как например отца и мать. Ведь написано: «Проклят позорящий отца своего и мать свою» (Дварим 27:16). И написали законодатели (Бейт Йосеф, Йоре Деа, глава 334, в Бедек а-Байит): хотя сказали (Кидушин 32а), что отец, простивший свой почёт, — почёт его прощён, — это именно почёт, но не позор. И жаль пропадающих — непокорных сыновей, ведущих себя с позором по отношению к отцу и матери и заставляющих их скрежетать зубами. Горе тем сыновьям от дня Суда и от дня обличения. И также позорящий учителей своих. А позорящий знатока Торы подлежит отлучению. И сказали в Талмуде (Санедрин 100а): до какой степени считается позором знатока Торы? Например, когда говорит «эти раввины». И тем более если говорит о них заблуждение. И как нужно остерегаться, когда пишет о словах наших святых учителей — сонма прежних поколений, чей мизинец толще нашей поясницы. И когда не понимает их слов, пусть верит полной верой, что если это пусто — то от него, ибо мы не достигаем глубины их разума. И они считаются нашими учителями, из вод которых мы пьём и из уст которых мы живём. Поэтому пусть весьма остерегается, когда пишет об их словах, писать с великим почтением, как ученик, спорящий перед учителем, на земле. И пусть всегда видит, как будто автор изречения стоит напротив него. И пусть знает своё место, стыдится и смущается, и пусть охватит его трепет. И пусть остерегается углей их, чтобы не обжечься.

И поучись, до какой степени простирается граница позорного поведения. Ведь написано: «И не восходи по ступеням на жертвенник Мой, чтобы не открылась нагота твоя на нём» (Шмот 20:23). Если Тора так заботилась о чести камней жертвенника, которые не видят и не обижаются, чтобы не обнажилась даже малость ног его при восхождении по ступеням — тем более нужно остерегаться перед отцом и матерью, учителем и знатоком Торы и тому подобными, чтобы не сидеть перед ними неподобающим образом. И известно, что лишь в стеснённых обстоятельствах разрешили сыну возлежать в присутствии отца в пасхальную ночь, а в присутствии учителя нельзя возлежать даже в пасхальную ночь (Псахим 108а). И известна та история, когда узнали о нём учителя его, что он мамзер и зачатый от нечистой, по тому, что шагал перед учителями своими и вёл себя с ними позорно, не оказывая почтения, подобающего ученику перед учителем, как приводится в Авот де-рабби Натан, смотри там (Трактат Кала Рабати, глава 2). Да услышит мудрый, устрашится и вздрогнет, и весьма будет остерегаться в почёте всякого человека, и тем более в почёте того, кого обязан почитать. И тем «честь мудрых наследуют» (Мишлей 3:35). (И написано об этом ещё в статье «Почёт» и в статье «Трепет», ибо таков наш обычай — повторяться.)