Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אהבת הבנים והבנות - אהבת הבנים והבנות גם כן הטבע מחיבו מאחר שהם עצם מעצמיו ובשר מבשרו, ואפלו עורבא בעי בני. אבל צריך לזהר שלא תהא אהבה מקלקלת השורה, שלא ליסר בנו ולהרבות לו געגועין וחבה יתרה, וכבר אמר שלמה בחכמתו (משלי יג כד): חושך שבטו שונא בנו, ואוהבו שחרו מוסר. ועקר האהבה היא אהבת הנפש, ונכלל בזה אהבת עצמו, כי ברא מזכה אבא, וכתיב (שם כט יז): יסר בנך ויניחך ויתן מעדנים לנפשך. לכן יזהר האדם להתנהג עם בניו בתוכחת מגלה מאהבה מסתרת, הכל לפי מה שהוא הבן: בקטנותו אולת קשורה בלב נער, שבט מוסר ירחיקנה ממנו (שם כב טו); אבל יזהר האב שלא להתאכזר על בנו ולהכות אותו בכעסו מכה טריה מכת אכזרי, רק בנחת ינהלנו וברחמים יכנו על הרגלים, לא במקום שיכול לעשות בו מום כגון בין העינים. וכשהוא יותר גדול תחת גערה במבין (שם יז י). וידוע (מו"ק יז, א) שהמכה בנו גדול עובר משום לפני עור וכו', ולא גדול גדול ממש, אלא לפי מה שהוא הבן ולפי מדותיו. וכשהוא יותר גדול, שאינו מקבל גערה לשון רכה תשבר גרם (משלי כה טו). ולא יקל בכבודו בפני אחרים למען לא יבאיש את ריחו. ויותר צריך לזהר במה שהזהירונו רבותינו ז"ל (שבת י ב), שלא ישנה לבן בין הבנים, כי קשה כשאול קנאה (שיר השירים ח ו). הכלל הוא: לפי דעתו ומדותיו של בן, האב צריך להתנהג עמו באפן שלא יחטא, ואם יחטא לו ימהר למחל לו לבל יענש בנו בסבתו, ולא ידקדק כל כך עמהם, ולפעמים יעשה עצמו כחרש לא ישמע וכאלו אינו רואה, ולפעמים יבטל רצונו מפני רצונם. וזה כלל גדול הרוצה לזכות את נפשו ונפש בניו אחריו:
The love of sons and daughters: The love of sons and daughters is necessitated by nature, for they are the bone from his bone and flesh from his flesh, and even "a raven cares for its children" (Ketubot 49b). But one must take care that his love does not overturn boundaries, that he does not make his son suffer and longs for him greatly and gives him extra love. Shlomo has already said in his wisdom (Proverbs 13:24) "One who spares his rod hates his son, but one who loves him rebukes him." And the essence of love is love of the soul, and included in this is love of oneself, for "the son gives merit to the father" (Sanhedrin 104a). As it is written (ibid 29:17): "Punish your son and he will give delicacies to your soul." Therefore, a person should be careful to behave with his son with open rebuke and hidden love, according to what he understands in his youth. "Foolishness is bound up in the heart of a youth, a rod of rebuke will distance him from it" (ibid 22:15). But the father should take care not to be cruel to his child and not to hit him and give him a bruise out of anger. Rather he should lead him with gentleness and with mercy he should hit his legs, not on a place where he will sustain a wound like between the eyes. And when he is older, "a rebuke enters deeper into a man of understanding" (ibid 17:10). And it is known (Moed Katan 17a): that he who hits his adult son transgresses because of the sin of putting a stumbling block before a blind person, etc. This does not refer to an actual adult, rather according to the son's understanding and character traits" when he is older and does not accept rebuke, "a soft tongue breaks the bone" (Proverbs 25:15) and he will not be lenient in his own honor so that his reputation will not be ruined. And he [the father] needs to be even more careful with that which our rabbi cautioned (Shabbat 10b): One should not teach his son when he is among other boys, for "jealousy is as difficult as the grave" (Song of Songs 8:6). The principle is: according to the mental ability and character traits of the son is how a father needs to behave with him in a way that he will not sin. If he does sin against him, he should be quick to forgive him so his son will not be punished on account of him, and he should not be exacting with them, and sometimes he should make himself like a deaf person who does not hear and as if he does not see, and sometimes he should submit his will to their will. And this is a major principle for one who wants to bring merit to his soul and the souls of his sons after him.
Любовь к сыновьям и дочерям — Любовь к сыновьям и дочерям также обязывает природа, поскольку они — кость от костей его и плоть от плоти его, и даже ворон заботится о птенцах своих. Однако нужно остерегаться, чтобы любовь не нарушала порядок — не наказывать сына и не проявлять к нему чрезмерную тоску и излишнюю ласку. И уже сказал Шломо в мудрости своей (Мишлей 13:24): «Жалеющий розгу свою ненавидит сына своего, а любящий его — с ранних лет наставляет его». И главная любовь — это любовь к душе, и в это включена любовь к самому себе, ибо «сын приносит заслугу отцу», и написано (там же, 29:17): «Наставляй сына твоего, и он даст тебе покой и доставит наслаждения душе твоей». Поэтому пусть остерегается человек вести себя с детьми в явном наставлении из скрытой любви — всё соразмерно тому, каков сын. В малолетстве его — «глупость привязана к сердцу отрока, розга наставления удалит её от него» (там же, 22:15). Однако пусть остерегается отец не быть жестоким к сыну и не бить его во гневе ударами свежими, ударом жестоким, но мягко ведёт его и с милосердием бьёт по ногам, не в место, где может нанести увечье, как между глаз. А когда он более взрослый — «довольно выговора разумному» (там же, 17:10). И известно (Моэд Катан 17а), что бьющий взрослого сына преступает заповедь «пред слепым не клади преткновения» и т.д., и не обязательно совсем взрослый, а соразмерно тому, каков сын и каковы качества его. А когда он ещё более взрослый и не принимает выговора — «язык мягкий ломает кость» (Мишлей 25:15). И пусть не умаляет достоинство его перед другими, чтобы не испортить репутацию его. И тем более нужно остерегаться того, о чём предостерегли нас наши учители, благословенна их память (Шабат 10б), — не выделять одного сына среди сыновей, ибо «жестока, как преисподняя, ревность» (Шир а-Ширим 8:6). Общее правило таково: соразмерно разуму и качествам сына отец должен вести себя с ним так, чтобы тот не грешил. И если сын согрешит против него — пусть поспешит простить ему, чтобы не был сын наказан по его вине. И пусть не придирается к ним чрезмерно. И порой пусть делает себя подобным глухому — не слышит, и как будто не видит. И порой пусть уступит своей воле ради их воли. И это великое правило для желающего удостоить душу свою и душу сыновей своих после себя.
והעקר לעשות נחת רוח לפני אבינו שבשמים, ישתדל בכל עז ותעצומות ללמד את בניו תורה. ומה טוב חלקו ומה נעים גורלו אם יהיו בניו תלמידי חכמים! ישמח האיש ביוצאי חלציו בעולם הזה ובעולם הבא. ולפחות ימסר נפשו להשתדל בכל נפשו ובכל מאודו לבל יהיו בניו עמי הארץ, כי רבה רעת עם הארץ באין מבין. כי יש דרך ישר לפני איש ואחריתה דרכי מות. ואין בור ירא חטא ולא עם הארץ חסיד (אבות ב, ה). ואם לא יוכל לזכות לכל בניו לכתרה של תורה, לפחות יהיה לו בן אחד בין הבנים תלמיד חכם שתורתו אמנותו. וישפך נפשו לפני ה' שיהיו בניו בעלי תורה, שלמים במדות ובדעות. וגם יתענה לפעמים על זה, כדי שלא יהיו חטאתיו מונעים הטוב מבניו. וביותר צריך האדם לפקח עיניו על בנותיו, כי לא ידע האדם מה יהיה מנת חלקן, לכן יזהר להרחיקן מכל מדות רעות, וללמדן כל מיני מלאכת נשים, ולהרגילן במעוט שנה ובכל מדות טובות, וליעצן בעצות טובות איך תתנהג עם בעלה בדרך הישר והטוב באפן שתמצא חן ושכל טוב בעיני אלקים ובעיני בעלה:
And the main thing in order to give satisfaction to our father in heaven is to try with all our strength and might to teach our children Torah. And how good is the portion and how pleasing the lot if one’s children are torah scholars! That person will rejoice from the “offspring of his loins” [i.e. his children] in this world and in the world to come. And at the very least he must give his life and try with all his soul and might to ensure his children are not ignoramuses, for great is the evil of ignoramuses without understanding. For “there is a way which is straight in man’s view which ultimately leads to death” (Proverbs 14:12, Proverbs 16:25). And “a boor cannot be sin-fearing, nor can an ignoramus be pious” (Avot 2:5). And if he isn’t able to merit that all of his children have the crown of torah, at least he should have to himself one torah-scholar child for whom torah is his profession [i.e. that he studies torah full-time]. And he should pour out his soul before Hashem [to pray] that he has children who are masters of Torah, and flawless in their character and values. And at times he should fast for this, so that his sins do not prevent the good [i.e. Torah] from [coming to] his children. And most of all one needs to keep his eyes on his daughters, for man doesn’t know what the share of their portion will be. Therefore he must be careful to distance them from all bad traits, teach them all types of women’s crafts, accustom them to minimal sleep and to all good traits, and advise them well in how to act with their husbands in the upright and good way such that they find favor in the eyes of G-d and their husbands.
И главное — чтобы доставить отраду Отцу нашему, Который на Небесах, — пусть старается изо всех сил и со всей мощью обучать сыновей своих Торе. И как хорош удел его и как приятен жребий его, если сыновья его будут знатоками Торы! Да радуется муж потомкам своим в этом мире и в мире грядущем. И по меньшей мере пусть отдаст душу и старается всей душой и всем достоянием, чтобы сыновья его не были невеждами, ибо велико зло невежды при отсутствии понимания. Ибо есть путь, который кажется прямым человеку, но конец его — пути смерти. И «не невежда боится греха, и не простолюдин благочестив» (Авот 2:5). И если не сможет удостоить всех сыновей своих короной Торы — по крайней мере пусть будет у него один сын среди сыновей — знаток Торы, для которого Тора — ремесло его. И пусть изольёт душу свою пред Господом, чтобы сыновья его были людьми Торы, цельными в качествах и во мнениях. И также пусть постится порой ради этого, чтобы грехи его не удерживали благо от сыновей его. И тем более должен человек раскрыть глаза свои на дочерей своих, ибо не знает человек, каков будет удел их. Поэтому пусть остерегается удалять их от всех дурных качеств, и обучать их всякому женскому рукоделию, и приучать их к малому сну и ко всем добрым качествам, и советовать им добрыми советами, как вести себя с мужем путём прямым и достойным, так чтобы обрести благоволение и добрый разум в глазах Бога и в глазах мужа своего.
וכל ערום יעשה בדעת, ועיניו תחזינה מחשבות ילדיו ותחבולותיהם, ולו בכח יגבר להרחיק בנו מהיות איש יודע ציד. ומדבר שקר ירחיקנו, כי האמת יסוד בנין. ויתאמץ להרחיק בנו מדבר נבלה ומלהוציא מפיו שבועה, וכן ירחיקנו מכל נדנוד אסור ומן הכעור ומן הדומה לו, ובפרט מחטאות נעורים צריך שמירה יתרה ודעת וזהירות וזריזות. ואל יאמן בבניו ואל יבטח לומר: לא ירד בני בעצת רשעים ובדרך חטאים לא עמד, כי אין אפוטרופוס לעריות (כתובות יג, ב, חולין יא, ב). וכל הגדול מחברו יצרו גדול ממנו (סוכה נב, א), והרבה ילדות עושה, והרבה חברים הרעים עושים (סוטה ז א במשנה). ולכן יאזר חיל להרחיק בניו מן החברותא ככל הבא לידו ולהשתדל עליהם בכל עז שילכו בדרך טובים וארחות צדיקים ישמרו (משלי ב כ). זהו עקר צער גדול בנים, ולפם צערא אגרא (אבות). ישמח ביוצאי חלציו בעולם הזה, ותגל נפשו לעולם הבא:
And every prudent man acts with knowledge, and his eyes foresee the thoughts and tricks of his children; and if he had the power, he would prevail to distance his son from “being a man that knows hunting” [(i.e. unlike Esau, see Genesis 25:27)]. And he should distance him from lies, for truth is the foundation of [all] building. And he should exert himself to distance his son from disgraceful things and from uttering oaths, and thus distance him from any trace of a prohibition, ugliness, and anything similar [Chullin 44b]. And in particular from the sins of youth one requires extra protection, knowledge, caution, and alacrity. And he should not trust his sons, nor should he be confident to say: “my son does not follow the advice of the wicked and does not stand on the path of sinners”, for there is no guardian against licentiousness (Ketubot 13b, Chullin 11b). And all who are greater than their fellows have a greater [evil] inclination than them (Sukkah 52a). And immaturity affects much, and evil companions affect much (Mishnah Sotah 7a). Therefore, one should greatly strengthen himself to distance his sons from [such] friends with all he has at hand, and to strive for them with all his might to ensure that they stay on the good road and observe the ways of the righteous (Proverbs 2:20). This is the core of the pain of raising children, and “according to the pain is the reward” (Avot 5:23). He will be happy from the product of his loins [i.e. his children] in this world, and his soul will rejoice in the world to come.
И всякий разумный поступает со знанием, и глаза его пусть наблюдают за помыслами детей его и за ухищрениями их. И пусть в силе своей превозмогает, чтобы удалить сына от того, чтобы быть «человеком, знающим ловлю». И от лживого слова пусть удаляет его, ибо правда — основа строения. И пусть старается удалить сына от слов мерзости и от того, чтобы из уст его выходила клятва, и также пусть удаляет его от всякого подобия запрета и от безобразного и подобного ему. И в особенности от грехов юности нужна бережность усиленная, и разумение, и осторожность, и расторопность. И пусть не доверяет сыновьям своим и не полагается, говоря: не пойдёт сын мой советом нечестивых и на пути грешников не станет, — ибо «нет стража от разврата» (Ктубот 13б; Хулин 11б). И «всякий, кто больше товарища, — побуждение его больше его» (Сука 52а), и многое делает юность, и многое делают дурные товарищи (Сота 7а, в Мишне). Поэтому пусть препояшется силой удалять сыновей своих от дурного общества всеми доступными средствами и стараться изо всех сил, чтобы ходили «путём добрых и стези праведных хранили» (Мишлей 2:20). В этом главная суть великого труда воспитания детей, и «по мере страдания — награда» (Авот). Да радуется потомкам своим в этом мире, и да ликует душа его для мира грядущего.
וגם אהבה זו צריך שתהא נמשכת מאהבת המקום, שישתדל להיות מרבה לקבץ פועלים למקום, כי זה כל פרי הבנים והבנות שיהיו עושים רצון קוניהם, שאר יהיו בנים לא אמון בם (דברים לב כ) ההעדר טוב ממציאות הרע. לכן זה יהיה כל מגמתו באהבת בניו לקים מצות בוראו לעשות נחת רוח ליוצרו:
And also this love [for children] needs to stem from love of G-d, that he should endeavor to gather many workers for G-d, for this is the fruit of sons and daughters — that they do the will of their creator. Otherwise, they will be “children in whom is no faith” (Deuteronomy 32:20), and non-existence is better than the existence of evil [see Eruvin 13b]. Therefore, this must be his entire objective in loving his children: to fulfill the commandment of his Creator, to bring satisfaction to his Maker.
И также эта любовь должна проистекать от любви к Вездесущему: пусть старается умножить работников для Вездесущего, ибо весь плод сыновей и дочерей — в том, чтобы исполняли волю Творца своего. В противном случае, если будут «сынами, в которых нет верности» (Дварим 32:20), — отсутствие лучше, чем наличие зла. Поэтому пусть это будет всё устремление его в любви к детям — исполнить заповедь Творца и доставить отраду Создателю.