Group None

Любовь между мужем и женой — Любовь между мужем и женой — это обязанность, чтобы была между ними любовь сильная. И начнём с любви мужа к жене, ибо известно высказывание наших мудрецов (Йевамот 62б): обязан любить её как себя и почитать её больше себя. Однако пусть не допустит, чтобы любовь к ней отвлекала его от служения Господу, благословен Он. И уже предостерёг мудрец Мишны (Авот 1:5): «Не умножай беседы с женой». О своей жене сказали, ибо всякий, кто умножает беседу с женой, причиняет зло самому себе, и отстраняется от слов Торы, и в конце концов наследует Геином. И сказали наши учители, благословенна их память (Бава Меция 59а): «Идущий по совету жены попадает в Геином». Посему всякий разумный пусть поступает со знанием, и как сказали (Санэдрин 107б): пусть левая рука отталкивает, а правая приближает. И главная любовь — это любовь к душе. И на нём лежит обязанность наставлять её приятной речью, и направлять её путями скромности, и удалять от злословия, и от гнева, и от проклятий, и от произнесения имени Божьего всуе и тому подобного — порядок «Нашим», порядок «Незикин». И предостерегать её в тонкостях заповедей, и в особенности во всех молитвах и благословениях на удовольствия, и в соблюдении субботы и тому подобном. И как хорошо и как приятно обучать её словам нравоучения и передавать ей слова наших мудрецов по всем вопросам, относящимся к ней, и строгость, которая в них, — ибо тогда содрогнётся сердце её и будет она остерегаться более, чем мужчина.

И вот, нет нужды говорить тому, кому досталась от Господа жена разумная и он нашёл жену добрую, ибо, несомненно, нить милости простёрта над ней и она дорога мужу своему. Однако тем более нужно остерегаться мужу, которому выпал в долю «дурной жребий» — жена тяжёлая. Он стоит в великом испытании и должен крепиться, чтобы вести себя с ней в мире и дружелюбии ради славы Шхины, ибо вещи эти древние. И пусть примет к сердцу, что «в кедрах упало пламя» (Моэд Катан 25б), — вплоть до того, что сказали (Йевамот 63а): «Довольно нам и того, что они спасают нас от греха», и «легкомысленные». И сказали люди: «У женщины волосы длинны, а ум короток», — поэтому от него должен исходить разум. И если она преступает его волю и гневит его — пусть хранит дух свой, чтобы не гневаться на неё. И нечего и говорить — не унижать её, и не проклинать, и не бить, упаси Боже, ибо это обычай невежд, и пустых, и легкомысленных, и он ранит собственную душу. Но мягкими устами и сладким нёбом пусть наставляет её. И во всяком случае пусть терпит и будет из оскорбляемых, а не из оскорбляющих, и примет суд Небес с радостью, ибо от Господа — жена мужу. И согласно высказыванию наших учителей, благословенна их память (Эрувин 41б), что у кого есть дурная жена — тот не видит Геинома, — следовало бы просить дурную жену, если бы мог устоять в испытании, ввиду тяжести суда Геинома. И раз уж стоит в испытании — пусть не наследует двойной Геином, а примет с любовью и получит награду добрую за труд свой.

И также нужно укрепляться, чтобы пробуждать любовь, дабы не были дети его «сынами нелюбимой», упаси Боже. И «по мере страдания — награда» (Авот). И ограда для предотвращения ссор в доме — не придираться чрезмерно к расходам дома из-за каждой мелочи, ибо «жестока, как преисподняя, ревность подруги её». Поэтому муж, по мере благословения своего, пусть умножает честь дома своего в своё время и умиротворяет жену свою, ибо благословение не обитает в доме человека иначе как ради жены его (Бава Меция 59а). И столь велик мир в доме, что было разрешено стереть великое Имя ради установления мира между мужем и женой (Недарим 66б). Поэтому пусть в силе своей превозмогает муж, чтобы удалить зло из дома своего и водворить Шхину в доме своём.

И из проявлений любви — не удаляться в далёкий путь на долгое время, ибо помимо того, что он причиняет зло самому себе, как будет разъяснено в статье «Мысль» с помощью Небес, ещё и телесное страдание жене его, ибо «крепка, как смерть, любовь» (Шир а-Ширим 8:6). И когда разлучается с ней муж её — она бедна и страдает, жизнь страдания живёт. И по меньшей мере пусть остерегается умиротворять её словами — посланием мира, чтобы месить в крови любви. И что достигнет рука его — пусть посылает время от времени подарки и вещи, чтобы оживить сердце сокрушённых и обрадовать душу жены своей и смягчить страдание её. И за великую заповедь сочтётся — будь то мало или много.

И тем более велика обязанность жены — любить мужа своего и почитать его как царя в войске, и страшиться его, и исполнять желание и волю его изо всех сил. И всё устремление и помышление её должно быть — стараться постичь разум мужа своего и знать, чего он желает, и исполнять волю его как волю его, дабы обрести благоволение в глазах его. И главная любовь — это любовь к душе: пусть отдаст душу свою, чтобы помогать ему в служении Господу, благословенно имя Его, ибо в этом доля её. И сладостью уст своих пусть говорит с ним, если нужно направить его путём добрым, и утешать его во время беды его. И пусть встаёт, когда ещё ночь, чтобы будить его и служить вместе с ним единодушно в служении Господу, благословенно имя Его. И нечего и говорить, что должна остерегаться изо всех сил, чтобы не быть причиной ущерба — чтобы он не отвлекался от служения Господу, благословенно имя Его, из-за неё, упаси Боже, — ибо та жена понесёт грех свой. Что мне говорить, ведь не все мнения одинаковы, — но всё соразмерно тому, каков человек, она должна вести себя с ним по качествам его, с обаянием и добрым разумом, чтобы сочетание их было удачным в любви и братстве. «Мудрость жён строит дом свой» (Мишлей 14:1), и «жена, боящаяся Господа, — она прославлена» (там же, 31:30). Ибо помимо того, что она должна быть скромной — «вся слава дочери царской внутри» (Теилим 45:14), — дабы не вводить в грех мужчин взглядом и сердцем, и должна быть украшенной для мужа и тщательной в чистоте и опрятности и в порядке расходов, чтобы не согрешил муж её, обращая взор на другую, — но также и это: деяния её приблизят её, и будет обретать благоволение в глазах мужа своего.

И вот, жена, которая дана в объятия богобоязненного мужа, и тем более если он обладает Торой и величием, — несомненно очевидно, что она будет почитать его и любить сильной любовью. Однако тем более следует побуждать жену, которой достался в долю муж тяжёлый в качествах своих и во мнениях своих, презренный и жалкий из людей, лишённый всякого блага, — не из-за этого пусть он станет лёгок в глазах её и не будет она презирать его в сердце своём, упаси Боже. Но во всяком случае пусть остерегается в отношении чести его — «как добрый, так и грешащий, как ничтожный, так и почтенный» — ибо слово Царя, Царя мира, на ней, и что ей до тайн Милосердного. Ибо Бог усаживает одиноких, и Он сочетает пары, — поэтому всё, что возложено на неё делать, пусть делает. Чему это подобно? Человеку, которого царь пожелал почтить и сделал его вторым после царя, — все обязаны оказывать ему почёт, даже если он человек поражённый проказой или страдающий истечением. Так и это дело. И как остерегается жена в заповедях ниды, халы и зажигания свечей — так пусть остерегается в отношении чести мужа, ибо так повелел ей Царь. И возрастёт награда её, когда деяния её свидетельствуют, что делает она всё во имя Повелевшего и исполняет указ Царя мира. И сказали наши учители, благословенна их память (Тана де-вей Элияу Раба 9): «Нет среди женщин достойной, кроме той, которая исполняет волю мужа своего». И все женщины да примут урок из случая, приведённого в Талмуде (Недарим 66б), о Бава бен Бута и той женщине, которая выказала почтение мужу своему и ударила по голове Баву бен Бута, исполняя волю мужа. Посему «все жёны воздадут почёт мужьям своим, от мала до велика» (Эстер 1:20).

И есть женщины, лишённые разума, которые затевают ссору с мужьями из-за нужд дома, которые он не приносит, — и это великая глупость. Как ни посмотри: если муж беден и рука его не достигает — довольно ему страдания, и нужды, и стыда, и позора, что стыдится открыть жене, что рука его не достигает. И должна жена быть разумной и не прибавлять страдание к его страданию, а напротив — утешать его приятной речью уст своих и говорить ему: не печалься из-за недостатка средств, ибо не отвергнет вовеки Господь, и придут дни, в которых есть желание, и будем мы сыты хлебом и будет нам хорошо. Или: будет достаток стола нашего полон изобилия для мира грядущего, ибо не каждый человек удостаивается двух столов. А этот мир — суета и пустота. Встань, отец мой, ешь в радости хлеб свой, ибо и одним хлебом жив будет человек. И подобные добрые слова пусть говорит ему с обаянием и милостью, пока не возрадуется и не возблагодарит за свой удел — добрый жребий, который выпал ему.

И если расширил Господь пределы мужа её, и тем не менее он скупится на нужды дома или запаздывает приносить их по какой-либо причине — что ей до того? То, что он принёс, пусть подаст ему, и пусть ест. Разве сможет он сказать ей: почему ты не приготовила мне кушанья, как я люблю? Скажет ему: откуда мне взять, чтобы приготовить то, чего ты не принёс. А если из-за одежд, и украшений, и человеческих удовольствий затевает ссору — также это суета и томление духа, ибо «лучше кусок сухого хлеба с миром» (Мишлей 17:1). И если великое Имя, написанное в святости, разрешено стереть ради мира в доме (Недарим 66б), — тем более обязаны муж и жена прощать и уступать воле своей ради мира в доме. И должна жена предполагать, что, быть может, муж её не столь состоятелен, как она думает, и не хочет сказать ей, что рука его не достигает, ибо думает, что этим ухудшает её судьбу, и тому подобные достаточные доводы, которые есть у него, чтобы не исполнять желания её. Поэтому пусть не торопит время и не выводит его из себя, чтобы умножать расходы против его воли, не по-доброму. И также должна жена предполагать, когда муж гневается на неё без причины, что, быть может, у него было какое-то страдание на рынке, и от множества забот его и гнева его дошло до сюда, как говорят люди: может или не может — с женой ссорится. И должна терпеть, и не гневить его, и не причинять ему большего страдания.

И вот великое правило: когда бывает ссора между людьми или между мужем и женой, и один «выпускает воду в начале ссоры» (Мишлей 17:14), и выходит из ряда, и раскрывает рот без меры, — пусть в силе своей превозмогает тот, кто напротив него, и не отвечает ему ничего во время гнева его — ни доброго, ни худого. Но пусть подождёт, пока пройдёт ярость, и через день или два тогда пусть укажет ему в лицо в мире и прямоте и мягким языком, и скажет ему: почему ты так поступил? Каков проступок мой, каков грех мой, что ты преследовал меня и гневался на меня, гневом великим, хотя нет насилия в руках моих? Хорошо ли это в глазах Господа? — И подобные добрые слова. Поступающий так — любит мир и преследует мир, и будет мир в стане его, покой во дворцах его. Вот они — поддерживающие мир. Как сказали наши учители, благословенна их память (Хулин 89а), о стихе (Ийов 26:7): «Подвешивает землю ни на чём» — мир держится на том, кто обуздывает уста свои во время ссоры. Ибо благодаря этому ссора будет бесплодной, не порождающей.

И жена, которой достался в долю муж злой и негодный, бьющий и проклинающий, попирающий и насилующий, — пусть примет на себя суд Небес и терпит, и не пропадёт, ради искупления души своей, ибо хороша награда её в мире грядущем. И жена доблестная, жена разумная не откроет позор мужа своего и дурной нрав и характер его перед людьми, и голос её не будет слышен, дабы не был унижен муж её и не стал бы ненавидеть её ещё больше за то, что открыла его позор, — ибо тогда разгорится гнев его, и ярость его воспылает в нём, и прибавит бить её за это битьём великим. И тем более — пусть не открывает отцу и матери и братьям своим никакого слова о беде своей, и нужде, и страдании. Ибо какая польза ей в страдании отца и матери и братьев, которые будут страдать душевно? К тому же огонь разгорится в них из-за горя дочери, и выйдут навстречу с оружием, и затеют ссору с мужем, пока не разгорится пламя раздора. И та жена понесёт грех свой и пожнёт плоды в этом мире — будет ненавистна мужу, и он прибавит делать ей зло за то, что открыла вещи, которые между ним и ею.

И поэтому отец и мать и родственники её — если есть в них разум и понимание, — даже если сообщили им, что зло дочери велико, пусть делают вид, как будто не знают вовсе, и принимают мужа её с приветливым лицом ради блага дочери. И даже если захотят возвысить голос и укорить его в лицо, пусть ищут способ показать, как будто голос слышен от соседей, которые услышали через окно, и тому подобное. И ещё лучше — пусть не открывает вовсе, как мы сказали, чтобы не причинять им страдания и чтобы не ненавидели его в сердце своём. Но пусть будет как невеста, которая оказалась цельной в доме свёкра и стремится идти рассказать хвалу свою в доме отца, и скажет им, что всё ей хорошо в доме её. И за заповедь сочтётся ей то, что радует сердце отца и матери и родственников своих, и достойна она того, чтобы это защитило и дало ей конец добрый. И тем более — пусть она сама укоряет его в час благоволения, приятной речью, с обаянием и милостью, — несомненно, это приносит больше плодов, ибо воистину сказали (Мишлей 25:15): «Мягкий язык ломает кость». И также пусть изливает душу свою пред Господом изо дня в день — быть может, Господь помилует её и молитва её принесёт плоды, чтобы вернуть мужа на путь добрый. И она также обретёт покой.

И из проявлений любви жены к мужу — чтобы молилась за него пред Господом, ибо молитва женщины — поскольку сердце её мягко и слеза её часта — если взывает она к Господу из глубины сердца, несомненно, молитва её принесёт плоды. И также должна жена молиться за детей своих, ибо в благополучии мужа и детей будет ей благополучие, и кто пожалеет их более неё? (И если будет Бог со мной и составлю тетрадь порядка «Нашим», как замыслило сердце моё, напишу также молитвы, относящиеся к женщинам, с помощью Небес.) Вместе с тем пусть остерегается и бережётся жена, чтобы не предавать суду мужа своего и не проливать на него слёзы. Хотя на нём лежит большая обязанность остерегаться, согласно словам наших учителей, благословенна их память (Бава Меция 59а): «Пусть всегда будет человек осторожен в обиде жены своей, ибо поскольку слеза её часта — обида её близка к тому, чтобы пришло возмездие на обижающего её и причиняющего ей страдание». Но и она пусть примет к сердцу: если зло придёт на мужа её, упаси Боже, — она получает долю первой и собственную душу ранит. И пусть весь народ услышит и убоится от случая, приведённого в Талмуде (Ктубот 62б), о жене рава такого-то, которая ожидала мужа, что придёт с дороги, а он задержался и не пришёл, и она пролила на него две слезы от страдания своего, и тотчас умер муж из-за неё, хотя он не сделал ей зла и не намеревался причинить ей страдание. И представляется, что бывает мгновение гнева Его, из-за которого человек умирает по причине незначительной, да избавит нас Милосердный. Поэтому пусть содрогнутся мужья, чтобы не причинять страдания жёнам своим, и да охватит трепет жён, чтобы не проливать слезу на мужей своих — разве лишь чтобы просить милосердия за них. Вот некоторые из путей прямых для мужа и жены, которые удостоились. Пусть мудрый услышит и прибавит учёности. И уже есть в книге «Шевет Мусар» нашего учителя рава Элияу а-Коэна, благословенна его память, одна глава о порядке поведения мужа и жены, — смотри там. И так пусть делают и так пусть прибавляют вести себя друг с другом путём добрых, по качествам своим, дабы Шхина обитала между ними при мире в шатрах их.

И заповедь эта возложена на отца и мать жены — наставлять её перед свадьбой и после, чтобы поступала так и так, и чтобы весьма остерегалась в отношении чести мужа своего и чести свёкра и свекрови, и братьев и сестёр мужа, и жён братьев и мужей сестёр, и всех родственников его — ради славы Господа, повелевшего ей остерегаться в чести мужа. И всё, чем будет почитать родственников мужа, доставляет отраду мужу, и обретёт благоволение в глазах его, и за заповедь ей сочтётся. И уже сказано, что нужно побуждать к любви к миру и преследованию мира лишь того, от кого мир убегает и у кого есть достаточные причины для ссоры и раздора, — на нём эта заповедь быть преследующим мир ради славы Владыки мира. Однако нужно предостеречь жену, чтобы не вела себя легкомысленно и не умножала беседы, и смеха, и легкомыслия, и тем более прочего сближения с родственниками мужа. Но пусть будет в доме свёкра почтенна и скромна — внутри и снаружи, и не введёт в грех никого. Ибо за грехи подобного рода женщины умирают молодыми, или рождают сыновей порочных, или сыновья и дочери умирают в малолетстве. Но остерегающиеся удостаиваются потомства достойного, праведного и святого, и доживут до старости, радостные и ликующие.