Group None

Буква Цади: Милостыня (Цдака) — до чего велика сила её, кто выразит? Уже составлена книга «Меиль Цдака» автором «Шевет Мусар», и собрал этот чистый муж все изречения мудрецов наших, благословенна их память, из Талмуда и Мидрашей, говорящие о достоинствах милостыни и как велико благо её. И по мере её величия и блага — дурное побуждение человека усиливается против него, ожесточая сердце его, чтобы не делал как подобает. Об этом сказали (Эрувин 65б): «Человек познаётся по кошельку», ибо побуждение любви к деньгам весьма сильно. Счастлив тот, кто одолевает его изо дня в день и спасается от него — как велико благо его, и как хороша доля его, и как приятен жребий его в мире этом и мире грядущем! «Богатство и изобилие в доме его, и праведность его пребывает вовек.» И вот он — ловкий купец, который даёт Господу в долг из расчёта тысяча на сто и более, и плоды дел своих вкушает в мире этом, а душа его усладится тучностью в мире, который весь — благо. И нет нужды распространяться об этом, ибо общеизвестное не требует доказательств, и все в мире знают это. Но вот беда: дурное побуждение сердца человека обманывает его и показывает ему, что стан его весьма велик, что он уже исполнил обязанность свою, что жизнь его важнее, и что он творит милостыню постоянно тем, что кормит сыновей и дочерей своих, малых вместе с большими, как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Ктубот 50а). Но тот, кто праведен, пусть проверит: отдаёт ли он десятину на милостыню? А то, что кормит сыновей и дочерей, не засчитывается — кроме как для того, кому время очень поджимает, как разъясняется у законоучителей.

И вот, в деле милостыни есть ценности, как разъясняется в словах мудрецов наших, благословенна их память. Они сказали: «Твоя жизнь — прежде, твои бедные — прежде, бедные твоего города — прежде» (Бава Мециа 71а). Так что не подобает человеку чрезмерно экономить на домашних расходах без ведома домочадцев ради милостыни, ибо они — прежде.

И в понятие «твоя жизнь прежде» входит: пусть продаст земли и движимость и обеспечит свою старость, и удостоит душу свою обитать во славе на Святой Земле, и возьмёт свою долю первым — отправить в мир грядущий яства для души своей. И пусть не заботится столь сильно о детях, чтобы оставить им всё состояние, ибо человек близок самому себе и жизнь его — прежде. А если богатырём на земле будет потомство его — поколение праведных благословится, и если расширит Господь пределы его — тогда щедро раскроет руку свою, по благословению Господню, данному ему. Но если скудна рука его — жизнь его и домочадцев его прежде всех. И тем более если есть у него долги и не платит, а умножает милостыню — это не будет угодно. Во всяком случае, нельзя сказать, что освобождён — даже бедняк, питающийся от подаяния — от того, чтобы давать монетку на милостыню каждый день перед молитвой, дабы исполнить сказанное: «Я в праведности узрю лик Твой» (Теилим 17:15).

И в понятие «бедные твоего города» писали комментаторы, что это бедные Земли Израиля, которые поистине бедные нашего города — города-крепости нашего. Поэтому все сыны диаспоры дают посланцам Земли Израиля — счастливы Израиль. И я скажу, что в понятие «твои бедные» входит — давать учёным мудрецам, ведь сказали (Шаббат 105б): «Учёный мудрец — все как родственники его». И известно достоинство того, кто содержит учёного из имущества своего, как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Коэлет Рабба 11:1): «Если хочешь творить милостыню — твори её с тружениками Торы, как сказано: Счастливы сеющие при всех водах (Йешаяу 32:20)». И сколь много заповедей исполняет одновременно: милостыню, поддержку изучающих Тору, почитание Торы и её учеников, подношение учёному мудрецу — что подобно принесению первинок (Ктубот 105б), творит милостыню с достойными людьми. И как велика награда его, как разъясняется в словах мудрецов наших, благословенна их память: велик помогающий, настолько что Писание поставило Зевулуна прежде Иссахара, и в будущем Святой, благословен Он, сделает сень и навес для исполняющих заповеди рядом с изучающими Тору (Ваикра Рабба 25:2). Ибо написано: «В тени мудрости — как в тени серебра» (Коэлет 7:12). И написано: «Великий мир любящим Тору Твою, и нет им преткновения» (Теилим 119:165). И ещё: нужда учёного мудреца больше, чем у прочих людей, ибо он не обходит двери. И нужно ему вести себя с достоинством, и расходы его велики — как в еде и питье, так и в одежде и утвари. Ибо известно, что не принято и не подобает чести их унижаться в ветхих лохмотьях, и необходимо им питаться мясом, вином, кофе и подобным, дабы стоять на страже Торы, ибо она изнуряет (Мидраш Теилим 7:3). И нужно давать им в достатке, чтобы не были озабочены и учение их было цельным, и служение их совершенным. Так что счастлив человек, который делает это, и сын человеческий, который держится этого (Йешаяу 56:2). «Древо жизни она для держащихся за неё, и опирающиеся на неё счастливы» (Мишлей 3:18). И многочисленны достоинства поддерживающего изучающих Тору и содержащего учёного из имущества своего, как разъясняется в Талмуде и Мидрашах (Ктубот 111б). Только всё подобное этому учёный мудрец не может сам проповедовать, дабы не сказали, что он проповедует ради себя — разве что «украшение мудрецов — богатство их».

И когда даёт бедным своего города, следует различать: кто из бедных достоин — скромный и порядочный, и бедный уважаемый из хорошей семьи — им пусть раскрывает руку более, ибо по тому, каков человек, возрастает ценность милостыни. И во всяком случае пусть не откажет дать каждому просящему и каждому виду бедных, по качеству Создателя, дающего хлеб всякой плоти, и милость Его — на всех творениях Его. И какою мерой мерит — такою отмерят и ему, и не будут придирчивы к нему. А то, что сказали (Бава Батра 9б): «Наказал их недостойными людьми» — возможно, это о тех, кто не нуждается в подаянии для пропитания, но берёт, чтобы тратить на грех, Боже упаси. Но для пропитания — не проверяют. Однако бедному, обходящему двери, не обязаны давать большой подарок, но дают ему малый дар. И запрещено отпускать бедного, попросившего, ни с чем, ибо сказано: «Да не вернётся угнетённый посрамлённым» (Теилим 74:21). Так постановил Рамбам (Законы даров бедным гл. 7 закон 7). И представляется, что в это включён бедный, протягивающий платок у входа в синагогу — ибо он как просящий у каждого, и каждый обязан бросить ему монету.

И так же ценность милостыни — по мере нужды, стеснения и страдания получающего. Ведь постановил Рамбам (там же гл. 8, закон 10), что выкуп пленных предшествует содержанию бедных, и нет заповеди более великой, чем выкуп пленных. И подобным образом пусть оценивает человек стеснение и страдание бедного и сжалится над ним, дабы сжалились над ним с Небес. И соответственно — ценность во время ценности: например, в кануны праздников, и если родился у него ребёнок, и на свадьбах сыновей и дочерей его, когда расходы велики и стеснение. И особенно на свадьбах дочерей — это подобно выкупу пленных, ибо стеснение и страдание велики, доходящие до позора, и отец и мать горько плачут. И тот, кто сжалится — сжалятся над ним с Небес.

И было бы подобающим переписать слова Рамбама из главы 7 законов даров бедным и далее, где он говорит о милостыне словами живыми, устойчивыми и прекрасными, но мне нужно быть кратким (и ещё рука моя простёрта переписать его слова в другом месте, с помощью Небес). Но вот что записано: он написал там, что наивысшая ступень милостыни — когда дающий не знает, кому даёт, а получающий не знает, от кого получает, так что бедный не стыдится. И совершает заповедь ради неё самой, не ожидая благодарности. И в это включается дающий в общую кассу милостыни. Однако представляется, что если он опасается, что заподозрят его и станут говорить о нём неправду — что не делает как подобает и что он скряга и скуп — тогда, если даёт дар ближнему, заповедь сообщить ему, дабы умножить любовь, братство, мир и дружбу, и ради «будьте чисты пред Господом и пред Израилем». И в этом — весь человек: чтобы все дела его были во имя Небес.

И в понятие тайной милостыни входит: покупать у бедного дорого — сколько запросит, и продавать ему дёшево; нанимать его на работу и платить ему больше, чем полагается, ради милостыни; покупать почётное право сандака и шошбина, когда нужда бедного велика, расходы его огромны, и он кормится с достоинством, считая, что наслаждается трудом своим и берёт подобающее ему. А дающий даёт ради милостыни и ради любви к заповедям сандакута и шошбинута, чтобы заповеди не были презираемы — когда обходят двери, продавая их, и никто не покупает, что позорно. А тот, кому Господь расширил пределы его, пусть щедро раскроет руку делать всё это по благословению Господню, данному ему. «Расточил, раздал» — чтобы прибавилось ему и благословение снизошло на дом его, как написано: «Иной расточает — и ещё прибавляется» (Мишлей 11:24). И поистине, побуждение любви к деньгам крепко как железо, и об этом сказали (Эрувин 65б): «Человек познаётся по кошельку» — если в деле денег победит побуждение своё и исполнит обязанность, можно быть уверенным, что не согрешит и исполнит всё доброе. Поэтому пусть мужественно укрепится, силы соберёт творить милостыню как подобает. И всё — по мере любви его к Создателю: «Если отдаст человек всё состояние дома своего за любовь» (Шир а-Ширим 8:7) — ничто оно пред ней. И тем более, зная и веря в святую Тору нашу и слова мудрецов наших, благословенна их память, что Господь воздаст многократно, и никогда человек не беднеет от милостыни (Рамбам, Законы даров бедным гл. 10, закон 2), и никакое зло и ущерб не приходит из-за милостыни, ибо сказано: «И будет дело милостыни — мир» (Йешаяу 32:17).