Group None

Буква Куф: Святость — человек освящает себя снизу — освящают его сверху, освящает себя немного — освящают его много, освящает себя в этом мире — освящают его в мире грядущем, так сказали наши мудрецы, благословенна их память (Йома 39а). И вот, святость человека зависит от оберегания себя от всякого греха — в мысли, речи и действии. И в особенности — там, где ты находишь ограду от разврата, там ты находишь святость. А ограда от разврата — это чтобы закрывал глаза свои от созерцания дурного, и удалял от сердца своего чуждые мысли и дурные помыслы. И поскольку он освящает глаза свои и сердце своё, которые суть два посредника греха, то сам собой удостоится порядка святости, и освятится всё тело его. И таков простой смысл написанного (Бемидбар 15:39): «И не будете следовать за сердцами вашими и за глазами вашими» и далее — «дабы вы помнили» и далее — «и были святы пред Богом вашим». И потому написано (Мишлей 23:26): «Дай, сын мой, сердце твоё мне, и глаза твои пути мои да хранят».

И уже писали каббалисты, что каждым органом, которым человек совершает грех, он навлекает на себя дух нечистоты на органы своей нефеш, руах и нешама. И напротив — орган, которым он исполняет заповедь, привлекает на себя изобилие святости. Кроме греха напрасного семяизвержения, который оскверняет все его органы с ног до головы. И в этом причина того, что заповедь влечёт за собой заповедь, а грех влечёт за собой грех (Авот 4:2) — ибо когда его органы святы, они суть Храм Господа, как сказали наши мудрецы, благословенна их память, о стихе (Шмот 25:8): «И сделают Мне святилище, и буду обитать среди них» — «в нём» не сказано, а «среди них». И возможно ли, чтобы Шхина была с ним и грех приходил бы через него? Ведь хотя он сам не видит, его духовная сущность видит (Мегила 3а), и душа боится грешить, как я писал от имени рабби Шмуэля Примо. Но когда он грешит и оскверняет свои органы, Шхина удаляется от него, как написано (Дварим 23:15): «И не увидит у тебя ничего срамного, и отвратится от тебя». И тотчас сторона нечистоты воцаряется над ним, и от зла ко злу идёт он, да избавит нас Милосердный, и он не чувствует этого, ибо он подобен мёртвому, а мёртвая плоть не чувствует скальпеля. Так и он — не чувствует и не тревожится, даже если услышит тысячу наставлений — не смирится его необрезанное сердце, не болеет и не чувствует. И всё это соответствует нечистоте и тьме, которые на его нефеш, руах и нешама, ибо это завеса, разделяющая между ним и Отцом его Небесным.

И вот, потому человек, который истинный еврей, пока глаза его открыты, пока ещё не померкло солнце и прежде чем наступят дни бедствия — пусть вознегодует на то, что он не чувствует, прежде всего, и скажет: «Горе мне, ибо я погиб, вот я умираю, я пропал», не дай Бог. И пусть в силе и в мощи крепится он, чтобы убрать дух нечистоты — понемногу изгоняя его от себя — и обретёт изобилие святости тем, что будет оберегаться от всякого дурного и творить добро, всё что в его силах, изо дня в день, всё возрастая, идя и возвращаясь, пока не очистится и дух верный не обновится внутри него, как иной человек и как новое творение, ибо приходящему очиститься — помогают. И написано в книгах, что хорошо произносить перед исполнением каждой заповеди:

«Вот я готовлю такой-то орган для исполнения такой-то заповеди, во имя единения Святого, благословен Он, и Шхины Его», — ибо этим удаляется оттуда сторона нечистоты и воцаряется святость.

И если при исполнении всех заповедей святость нисходит на человека, то тем более — при соблюдении Шабата, который есть начало священных собраний. И в особенности во время произнесения Кдуши пусть весьма сосредоточится с особым намерением и великим смирением. И пусть заблаговременно в шестой день обратится к мыслям о раскаянии и к очищению в микве. Быть может, он удостоится того, что снизойдут на него дополнительные нефеш, руах и нешама и изобилие святости от святости Шабата, и оттуда распространится на все будние дни — в помощь и на пользу для служения Господу, благословен Он. И также при ответе «Кадош» в словах «вся земля полна славы Его» пусть намеревается привлечь на себя изобилие святости от вышней святости. И пусть намеревается, что он готов отдать душу свою за освящение Имени Господа, дабы исполнить написанное (Ваикра 22:32): «И буду Я освящён среди сынов Израиля» — когда придёт к нему такая возможность, ибо этим освящаются его нефеш, руах и нешама.

И главная основа для обретения святости самому себе и для привлечения святой души к своим потомкам — это святость мысли, в которой он должен пребывать постоянно по мере своих сил. Даже в движении и возвращении пусть помнит Твердыню святости своей и исполняет заповедь трепетать и любить Имя славное и грозное и прилепляться к Нему. И это тяжёлое служение, что в Святилище, ибо нет человека, властного над духом, и мысль ускользает, и она подобна беглянке. Но обязанность человека — преследовать её, и всё, что в его силах сделать, пусть делает, как воин пробуждает себя ото сна, пока не изольётся на него дух свыше, и он обретёт достаточное для своего избавления — жить будет и свят будет.