Group None

Зрение — зрение тяжко тем, что приводит ко греху. Ибо глаз видит, а сердце вожделеет, и множество великих зол и тяжких грехов приходят через глаза. Если он смотрит на запретных женщин и сердце вожделеет — и он доходит до греха или до помыслов о грехе — велик грех его. И даже если он вовсе не дошёл до греха и не смотрел на неё иначе как чтобы узнать — само зрение есть по существу грех, и оно оскверняет глаза его души и вышние очи. И смотрящий на радугу и на луну — грех в его руке. И сказали в Талмуде (Хагига 16а), что он из тех, кто не бережёт честь Создателя своего, и лучше бы ему не приходить в мир. И смотрящий в лицо нечестивого человека — совершает запрещённое и оскверняет глаза свои. И тем более в лица иноверцев или идолов — нарушает написанное (Ваикра 19:4): «Не обращайтесь к идолам». И понятие «нечестивый человек» столь широко, что сказали (см. Шах, Хошен Мишпат, глава 17, подпараграф 13, со ссылкой на «Сефер Хасидим»), что не следует смотреть в лица тяжущихся сторон, ибо сказали (Авот 1:8): «Когда стоят пред тобой, пусть будут в глазах твоих как нечестивые». И также в святом Зоаре сказали, что запрещено смотреть в лицо гневающегося человека в час его гнева. И через зрение человек грабит, хищничает, ворует и убивает, и почти все грехи не совершаются без зрения глаз.

И даже зрение, в котором нет вовсе греха, например созерцание сует этого мира, — влечёт за собой грех, ибо отвлекает сердце его к пустому и путает мысль его, и он не может сосредоточить разум свой на трепете и любви к Господу и на прилеплении к Нему, и на сосредоточении в молитвах и благословениях как подобает, без примеси чуждых мыслей и дурных помыслов. С одной стороны, потому что в природе человека так, и невозможно, чтобы он увидел вещь или существо — мужчину или женщину, от человека до животного, до всякого творения — и не помыслил о нём ничего в миг зрения. И порой мысль перемешивается и тянется от вещи к вещи и от предмета к предмету, пока человек изумляется и думает: «Откуда пришли ко мне эти мысли?» — и возвращается назад, чтобы понять конец дела от его начала. А тем временем язык — посланник — делает своё дело и завершает молитву и благословение, и нет ничего в руке его. Что стало причиной начала мысли? Зрение.

И также, когда человек оскверняет глаза души своей, он не может видеть духовное, и грехи его разделяют между ним и Отцом его Небесным, и он не может сосредоточить разум свой. И в святом Зоаре сказано, что запрещено смотреть на всякую вещь, которая приведёт человека к радости в наше время, ибо дым от сожжения Храма помещён между глаз. И написано (Теилим 101:5): «Высокий глазами — того не смогу». И в особенности в молитве: если не опускает глаза или не направляет их в книгу — велико наказание его, ибо ангел смерти опережает его, и он не увидит лик Шхины при кончине своей. И по злу, которое несут глаза, стоило бы желать и молиться быть слепым или ослепить их своими руками, если бы не то, что велика также и польза глаз, и они весьма нужны для служения Господу, благословенно Имя Его. И потому Святой, благословен Он, создал веки глаз, чтобы человек мог закрывать и открывать их по желанию.

И нужно человеку крепиться великой силой и мощью, чтобы закрывать глаза свои от созерцания дурного. И пусть не смотрит на женщин, и не на зверей и птиц в момент их спаривания, и на все чуждые и запретные зрелища. И блажен тот, кто сможет исполнить то, что делали прежние, — не смотреть далее четырёх локтей. О нём сказано (Ийов 22:29): «И опустившего глаза спасёт». Ибо когда он отвращает глаза от материального, это напоминает ему мыслить о духовном, и трепетать, и любить Господа, и прилепляться к Нему. И таков смысл нашего изречения: «Ибо всякий глаз к Тебе устремлён». И ещё писали каббалисты, что в глазу содержится Имя Господа (четырёхбуквенное), и когда он смотрит на землю, которая есть «Владычество» (Адонут), — он совершает единение. А если смотрит наружу на ненужное — совершает разделение. И ещё писали, что охраняющий зрение охраняет семя, а оскверняющий его — непременно оскверняет семя, ибо семя — от света глаз человека. И как для всякого доброго дела нужно укрепление, тем более для охранения глаз, которые быстры в беге и ущерб от них велик, и зло их, и наказание их велики. А остерегающийся их — «в хранении их великая награда». И сказали в мидраше (Ялкут Шимони, Мишлей 945), что тому, кто оберегает себя и закрывает глаза от созерцания дурного, Святой, благословен Он, говорит: «Этот — Мой».

А за то, что прошло, и он согрешил глазами своими, — если захочет исправить, потоки вод пусть изливают глаза его, как написано (Теилим 119:136): «Потоки вод текут из глаз моих, ибо не хранили Тору Твою», — то есть ибо не хранили глаза мои Тору Твою. И также пусть отгоняет сон от глаз своих и в полночь встаёт. Или хотя бы пусть опережают глаза его ночные стражи. И пусть будет из рабов Господа, стоящих в доме Господнем по ночам. Например, в местах, где устраивают учение и учатся в обществе каждую ночь на шестой день и в ночь Шавуот и в ночь Ошана Раба — это великое исправление — крепиться, чтобы стоять на страже и отгонять сон всю ночь, «не дремать и не спать», даже при великом принуждении и страдании. Лишь бы мог устоять, чтобы не уснуть во время молитвы, ибо это великое исправление для осквернения зрения. И также если он сотворил глазами связки грехов — пусть сотворит ими взамен связки заповедей. Например, пусть смотрит на цицит, и глаза его пусть смотрят в книгу — читать Тору, молитвы и благословения. И хорошо смотреть в лицо учителя своего — это способствует мудрости, как написано (Йешаяу 30:20): «И будут глаза твои видеть наставника твоего».

И как созерцание лица нечестивого человека причиняет зло, так, напротив, созерцание лица человека праведного, доброго и мудрого причиняет благо, и он привлекает на душу свою изобилие святости. И сказано в Талмуде (Эрувин 13б): «Сказал Рабби: то, что я превосхожу товарищей моих, — оттого, что видел рабби Меира со спины. А если бы видел его спереди — превосходил бы ещё более». И ещё сказали (Иерусалимский Талмуд, Эрувин, глава 5, алаха 1): «Приходящий пред лицо учителя своего — подобен приходящему пред лицо Шхины». И ещё сказали (Хагига 5б): написано (Теилим 49:10) — «И будет жить вечно, не увидит могилы, ибо увидит: мудрецы умирают». Видящий мудрецов в смерти их — тем более при жизни. И также исправление для осквернения зрения — плакать о праведном человеке, и о грехах своих, и о разрушении Храма — «потоки вод да льют глаза его». И этим удостоится «созерцать красоту Господа и посещать Храм Его».