Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
רפואה - אמרו רבותינו זכרונם לברכה (שמות כא יט) ורפא ירפא. מכאן שנתנה תורה רשות לרופא לרפאות (ברכות ס א). ועוד אמרו על הפסוק (דברים כח נט): וחלים רעים ונאמנים. שהם נאמנים בשליחותן (רש"י שם), שבשעה ששולחין אותן גוזרים עליהם שלא יצאו אלא ביום פלוני, ביד פלוני, על ידי סם פלוני (ילקוט שמעוני יתרו רמז רפט). ועוד אמרו רבותינו זכרונם לברכה (סנהדרין יז ב), שלא ידור אדם במקום שאין רופא:
Healing - Our sages of blessed memory said on the verse "And heal he will be healed" [shemot 21;19] - from here the Torah gave the permission to doctors to heal. [berakhot 60a] And it is also said [with respect to illnesses] - that they are bad and trustworthy [Deut / devarim 28;59] - that they are "trustworthy" as an emissary / delegate [of heaven] [rashi there] for at the time that they are appointed / delegated [to fall upon a person] - it is decreed upon them that they should only leave on a determined day by the appointed doctor using the prescribed medicine. Our sages have also said "A person should not live in a place where there is no doctor" [sanhedrin 17b]
Исцеление — сказали наши мудрецы, благословенна их память (Шмот 21:19): «И исцеляя исцелит» — отсюда, что дана Торой разрешение врачу исцелять (Брахот 60а). И ещё сказали о стихе (Дварим 28:59): «И болезни злые и верные» — они верны в посланничестве своём (Раши там). Ибо когда их посылают, повелевают им не уходить иначе как в такой-то день, через такого-то человека, посредством такого-то лекарства (Ялкут Шимони, Итро 289). И ещё сказали наши мудрецы, благословенна их память (Санhедрин 17б), что не следует человеку жить в месте, где нет врача.
והנה מצאה החקירה מקום לנוח, מאחר שהשם ממית ומחיה, מה יתן ומה יוסיף הרופא, הלוא אם נגזר עליו שימות, אם יעמדו כל רופאים שבעולם לא יוכלו להציל ממות נפשו, ועל זה אמרו, טעות הרופא, רצון הבורא. ואין מידו מציל, ואם נגזר עליו שיחיה בלי רופא, הקדוש ברוך הוא מגלגל גלגולים ומביא לו רפואתו, כי הרבה אפנים למקום והרבה עמו פדות והוא ישלח דברו וירפאם. אבל התשובה לזה ולהרבה חקירות כאלה הוא, ששלשה מיני גזרות יש, אם הוא גברא דאית לה זכות תולה, ואלימא זכותה ובריא מזלה, אפלו אם לא יהיה לו רופא ויעשה דברים נגדיים לחליו, לא ימות אלא חיה יחיה. ויש שנגזרה עליו מיתה רחמנא לצלן, אם ישמר את עצמו בכל שמירות שבעולם, שוא שקד שומר והרופאים לא יועילו ולא יצילו. אבלי יש שמחמת עונותיו מניחין אותו תחת הטבע, אם ישמר ויתנהג ברפואות על פי הטבע, חיה יחיה, ואם לאו, ימות, ועל כגון זה נאמר (משלי יג כג) ויש נספה בלא משפט:
And thus we find that an [interesting] inquiry arises. Since it is Hashem who determines death and life - what what will the doctor add [by aiding to heal the patient]? Is it not so that if it was decreed [in Heaven] that one will die, even if all the doctors in the world arose to heal him, they would not be able to save him from death?And thus [we can better understand] our sages statement "the error / malpractice of the doctor is the will of the Creator" and it is not in his power to save. And if it was decreed upon the person that he should live, even without a doctor, the Holy One Blessed Be He, will turn over [worlds] and cure him. For Hashem has many ways and with Him there is much deliverance and He will stretch out his word [other version "hand"] and heal him. However, the answer to this inquiry and to many others like it is that there are three different types of decrees - 1) If he is one that holds a special merit and his merit is strong and his fate is salutary - even if he doesn't have a doctor and he does things that will worsen his condition, he will not die and "live he will live". 2) And there are those, upon whom death is decreed - that is to say, even if he guarded himself with all protection in the world, his persistence of protecting himself is all in vain, and doctors will be of no help and he will not be saved. 3) However, there are those who, due to their sins, place themselves under the influence of "nature": - if they protect themselves and act with the proper cures according to nature - "live he will live" - he will surely live. - and if not they will die and on this type of person it is said "and there is death without judgment."
И вот, исследование нашло себе место: раз Господь умерщвляет и оживляет — что может дать и прибавить врач? Ведь если предрешено ему умереть, даже если встанут все врачи мира — не смогут спасти от смерти душу его. И об этом сказали: «Ошибка врача — воля Творца». И нет спасающего из руки Его. А если предрешено ему жить без врача — Святой, благословен Он, совершает превращения и приносит ему исцеление. Ибо много путей у Всевышнего и «велико у Него избавление, и Он пошлёт слово Своё и исцелит их». Но ответ на это и на многие подобные вопросы таков: есть три вида приговоров. Если он человек, у которого есть заслуга, которая защищает, и сильна его заслуга, и крепок его жребий, — даже если не будет у него врача и он будет делать вещи, противные его болезни, — не умрёт, а жить будет. И есть тот, кому предрешена смерть, да избавит нас Милосердный: даже если будет оберегать себя всеми охранениями мира — «напрасно бодрствует страж», и врачи не помогут и не спасут. Но есть тот, который из-за грехов своих оставлен под властью природы: если будет оберегать себя и лечиться по законам природы — будет жить, а если нет — умрёт. И о подобном сказано (Мишлей 13:23): «И есть погибающий без суда».
הנה כי כן כל אדם למחש בעי וצריך לעסק ברפואות כשצריך, שאם לא יעשה כן ויהיה נספה בלא משפט, הרי זה מתחיב בנפשו. וכדאי הוא להתחיב בנפשו כיון שעובר על מה שכתוב בתורה (דברים ד טו) ונשמרתם מאד לנפשותיכם. והאיש שאינו נשמר ואינו מתנהג על פי הטבע לבקש רפואה לחליו בהיות לאל ידו, מלבד שענוש יענש על עברו על מה שכתוב בתורה, עוד בה שנמצא שסומך על הנס, ואם עושים לו נס מנכין לו מזכיותיו (שבת לב):
Behold, thus each person needs to seek the proper cure when he needs them. For if he will not do this and will cause "death without judgment", he will be held accountable for his life. And he is at fault [his death is worthwhile] for he transgressed on that that is written [in the Torah], "and you shall protect very well your life." [deut / devarim 4;15] And the person who does not preserve his health, and does not act in the according to nature, to seek the proper medical treatment of his illness, to the best of his ability - will surely be punished since he transgressed that which is written in the Torah. It also comes out that he depended on a miracle and if a miracle was done for him, a part of his merits will be taken away.
Потому каждый человек должен опасаться и обязан заниматься лечением, когда нужно. Ибо если не сделает так и погибнет «без суда» — он виновен в собственной жизни. И он заслуживает быть виновным в жизни своей, раз нарушает написанное в Торе (Дварим 4:15): «И весьма берегите души ваши». А человек, который не бережётся и не ведёт себя по законам природы, чтобы искать исцеления болезни своей, имея возможность — помимо того, что будет наказан за нарушение написанного в Торе, — ещё и выходит, что он полагается на чудо. А если совершают ему чудо — убавляют из его заслуг (Шабат 32а).
וצריך להשמר מאד שלא יחלה, ואם יחלה צריך לרדף אחר הרפואות והרופאים הממחים ולא לחש במעה, כי כל אשר לאיש יתן בעד נפשו. ואמרו בזהר הקדוש דמאן דחזי לאתענושי בנכסין, נפל בבי מרעה ולא מתסי עד דמפיק שעור נכסי דגזרו עלה. הנה כי כן טוב להוציאם במהרה, ומה טוב להרבות בצדקה, שמצוה היא בידו וסגלתה שמבטלת הגזזרה. ולעולם קדם שיעסק ברפואות יאמין באמונה שלמה שרפואתו היא ביד הקדוש ברוך הוא, רופא רחמן ונאמן, רופא חולי עמו ישראל, ויקדים תפלתו לפניו (וכבר אני עני סדרתי תפלה להחולה וסמכתיה בבית תפלותי בסיעתא דשמיא):
One needs to be very careful to guard one's health so that he will not become ill. And if he did become sick, he needs to seek cures and consult expert physicians. And he should not be concerned about his money [he will spend for the cure], for a person should give all his money to save his life. As it says in the Zohar HaKadosh "that one who is apt to suffer monetary loss, he will fall into house of illness, and will not be cured until the amount that it was decreed for him to lose, is spent." That is why it is good advice to spend the money as quickly as possible. And how good is it for a person to increase his giving of charity - for he gains a mitzvah and it is a segulah (an ability) to nullify the decree [of suffering]. Really, before a person should seek cures - he should always believe with complete conviction - that his healing is in the hands of the Holy One Blessed be He - the Merciful and Trustworthy Physician - Healer of Israel, His people. Thus, he should preface [his acts], with prayer before Him. (And I already composed a prayer for an ill person and placed it in my place of prayer)
И нужно весьма беречься, чтобы не заболеть. А если заболеет — нужно преследовать лекарства и опытных врачей и не скупиться ни на грош, ибо «всё, что есть у человека, отдаст за душу свою». И сказали в святом Зоаре, что тому, кому предназначено быть наказанным в имуществе, — он заболевает и не исцеляется, пока не истратит столько имущества, сколько постановлено о нём. Потому лучше потратить их быстро. И как хорошо увеличить цдаку, ибо заповедь в руке его, и свойство её — отменять приговор. И всегда, прежде чем заниматься лечением, пусть верит полной верой, что исцеление его в руке Святого, благословен Он, — Целителя милосердного и верного, исцеляющего болезни народа Своего Израиля. И пусть предварит молитву свою пред Ним. (И уже я, бедный, составил молитву для больного и поместил её в моём молитвеннике, с помощью Небес.)
ומי שיש לו חולה בתוך ביתו חיובא רמיא עליו שלא ינום ולא יישן ולא ישקט ולא ינוח, עד יבקש כל מיני רופאים וכל מיני רפואות עד אשר תשיג ידו. ואם איש עני הוא ואין ידו משגת, החיוב מטל על בני העיר או על חברת בקור חולים להזמין לו רופאים ורפואות ואל יחושו על ההוצאה מרבה, כי למצוה רבה תחשב. צא ולמד עד היכן מגיע חיוב הרפואה, שהרי התירו לחלל שבת החמורה ולעבר על כל התורה כלה בשביל לעשות רפואה לחולה שיש בו סכנה, מפני שאמרו (שבת קנא, ב) מוטב לחלל שבת אחת כדי שיקים שבתות הרבה. וכל שכן וקל וחמר שראוי להוציא כל ממון שבעולם כדי לקים נפש אחת מישראל שהוא כאלו קים עולם מלא. ואם בכל זאת ימות החולה חס ושלום לא תהיה זאת להם לפוקה ולמכשול עון, ויגל לבם שעשו מה שמטל עליהם לעשות. והשם, הטוב בעיניו הוא עושה, והוא ישלם להם שבעתים אל חיקם הון ועשר בביתם:
A person who has a sick person in his household, is obligated not to slumber, and not to remain silent, and not to rest until he seeks all types of doctors and all sorts of remedies according to his means / until he achieves his objective. And if he is a needy person, and he cannot afford [proper diagnosis and treatment], the obligation falls on the citizens of his city and/or on the Bikur Holim Organization (lit - visitation of the ill society - ie, the illness relief fund). - to assign for him doctors and cures - and they should not be concerned about the great expenses, for they should consider how great is the mitzvah. Go and learn till where the obligation to heal applies, for behold they permitted our holy / strict Shabbat to be desecrated and to transgress upon the entire Torah in order to treat a person who was in mortal danger. As our the Talmud says "It is better for one to desecrate one Shabbat so that one may observe many other Shabbats." [shabbat 151a] And how much more so that it is proper to spend all the money in the world in order to save one Jewish soul - for it is as if one saved the entire world. And even if with all this effort the person still passed away, G-d forbid, this should not serve to make them regret and balk (at the money spent). Rather they should rejoice in their hearts knowing they did did what was required of them to do. To Hashem - they are doing the best that they can do - and Hashem will pay them seven times over in their laps with wealth and riches in their home.
И тот, у кого больной в доме, — обязанность возложена на него не спать и не дремать, и не успокаиваться, и не отдыхать, пока не изыщет все виды врачей и все виды лекарств, до которых достигнет рука его. А если он беден и рука его не достигает — обязанность возложена на жителей города или на общество посещения больных предоставить ему врачей и лекарства и не жалеть больших расходов, ибо это зачтётся великой заповедью. Выйди и учись, до каких пределов простирается обязанность лечения: ведь разрешили нарушать Шабат, столь строгий, и преступить всю Тору целиком ради лечения больного, жизни которого в опасности, ибо сказали (Шабат 151б): «Лучше нарушить один Шабат, чтобы он соблюдал много Шабатов». И тем более подобает потратить все деньги мира, чтобы поддержать одну душу из Израиля — это подобно поддержанию целого мира. И если при всём том больной умрёт, не дай Бог, — пусть это не будет им преткновением и камнем греха, и пусть радуется сердце их, что они сделали всё, что на них возложено. А Господь — что хорошо в глазах Его, то и делает. И Он воздаст им всемеро в лоно их: «достаток и богатство в доме их».