Group None

Пение — известно, что Тора называется песнью, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Шмот Раба 47:5, Ваикра Раба 19:1): «Песнь Торы только ночью». И также одно из выражений молитвы есть «рина» (песнь). В этом намёк, что читающий Тору пусть читает с приятностью и радостью, голосом песни. И так же молитву нужно произносить с приятностью и радостью, голосом песни. И в особенности Песнь моря и чтение Алеля — суть их в том, чтобы произносить их голосом песни и благодарения. Не как обычай некоторых мест, где «гонцы выбежали стремительно» в чтении своём, подобно чтению десяти сыновей Амана. И «достаточно позора и гнева», скажет Господь. Эту песнь и Алель — «поднеси-ка это правителю твоему» (Малахи 1:8) — благоволит ли он к тебе, примет ли лицо твоё? И также произнесение молитвы, и просьб, и прошений, и благословений быстро — великий позор. Даже если бы так говорил человек с ближним своим, и тем более пред царём из плоти и крови — тот непременно разгневается на голос его, и он будет виновен жизнью своей. Ибо это не просьба и не мольба. Даже приказывать слуге таким образом, быстро — позор. Пусть представит человек, как будто говорит на разговорном языке таким же образом, быстро, — и увидит и поймёт позор этого дела, и устыдится, и посрамится. И так же чтение Торы быстро — ценность его убавляется и «грехи кто узнает?» И при всяком чтении есть мелодические знаки для напевания чтения, и тайна их высока и вознесённа. И кто пренебрегает ими — теряет великое благо.

И чтение Мишны с напевом — несравненно. И в особенности Теилим — ведь это песни Давида-царя, мир ему, и нужно читать их голосом песни и благодарения. И как стыдно человеку, который говорит перед чтением Теилим: «И как мы произносим песни в этом мире, так удостоимся произнести пред Тобой песнь и хвалу в мире грядущем», — а потом читает их быстро. Горе ему, если так будет произносить песнь и хвалу в мире грядущем! Это не песнь и не хвала, а скорбь и стенание.

И когда читают в обществе и один торопится читать, и так же хазан, который торопится в произнесении молитвы, — он несёт грех многих. Ибо поневоле «гонцы выбегают стремительно» из-за него — бегут за ним и не могут догнать. Выходит, что они принуждены, а торопящийся несёт грехи их на душе своей и на шее своей. И есть тяжба у Господа с этими «бегунами». И в особенности многие из простого народа, которые при быстром чтении спотыкаются и падают — в каждом слове ошибка. Скажет Господь: «Кто просил это из рук ваших — топтать дворы Мои?» (Йешаяу 1:12). И зачем вы обрекаете себя на двойной геином? Ибо вы мучаете себя, оставляя наслаждения этого мира, и принуждаете побуждение своё стоять в молитве и учить, а когда читаете и молитесь быстро — становитесь препятствием предо Мной. И если бы только не вышел убыток его больше прибыли, и ущерб не превысил пользу! Ибо он подобен хулящему и поносящему — произносит святые имена, а все слова обрезаны и оборваны. А что сказали (Шир а-Ширим 2:4): «И знамя его надо мной — любовь», «и перескакивание его надо мной — любовь» (Шир а-Ширим Раба) — это если после труда и усилия и чтения неспешного, даже так, по простоте своей, он запинается языком. Тогда это ценно пред Всевышним, как малое дитя, говорящее лепечущим языком и языком обрывочным, — мило и приятно, и слушающим сладко. Но если взрослый, который может говорить с хорошим вкусом и разумением, говорит обрывочным языком — это насмешка и издевательство, и справедливо воспылает гнев слушающего, ибо скажет: «Как с простаком ты насмеялся надо мной?» И если бы они были мудры и разумели — «лучше немного с намерением». И Святой, благословен Он, не считает страниц, а часы. Выходит, что если видишь человека, быстрого в ремесле своём — в священном ремесле — глупцом и невеждой назовётся, ибо зачем ему эта беда. И сказали наши мудрецы, благословенна их память (см. Санhедрин 101а): «Читающий стих с приятностью приводит избавление миру».