Group None

Буква Шин. Мир (Шалом). Написано (Теилим 34:15): «Ищи мира и стремись к нему». И учили также: будь из учеников Аарона — люби мир и стремись к миру (Авот 1:12). И изречения мудрецов наших, благословенна их память, в Талмуде и мидрашах, и в главе о мире, и в книгах нравственности полны сияния — они свидетельствуют и возвещают, сколь велик мир и сколь ненавистна распря. И говорили мудрецы лишь о том, от кого распря убегает, а он бежит от неё, и мир убегает от него, а он стремится к нему — такой называется «любящий мир и стремящийся к миру», и восхваляют во вратах дела его.

И вот, если скажешь человеку, склонному к ссорам и раздорам: «Разве не знаешь ты, не слышал ли, сколь велик мир и сколь ненавистна распря?» (Сифрей Насо 42), он непременно ответит: «Знаю, но кто может сдержаться и быть в мире с людьми, которые постоянно гневят меня? И жестока, как преисподняя, ревность». Ты же скажи ему: если бы это было делом лёгким, Святой, благословен Он, не назначил бы за это столь великую награду, и мир не был бы столь велик. Но по мере страдания — награда. И это подобно тому, как говорят человеку с небес: «Если будешь в мире с таким-то — проживёшь тысячу лет, а если устроишь распрю — тотчас умрёшь». Без сомнения, он всё стерпит, и легко будет ему пребывать в мире ради великой пользы — не умереть и прожить тысячу лет. И тем более должен человек укрепляться, чтобы не умереть смертью вечной и удостоиться доброй награды в мире грядущем, ибо один час блаженства в мире грядущем лучше всей жизни мира сего (Авот 4:17). И тем более — чтобы доставить радость Творцу своему и не гневить Создателя своего. Так пусть живой примет это к сердцу при всяком трудном деле, и тогда всякая гора и холм понизятся, и кривое станет прямым (Йешаяу 40:4). И если велик мир между человеком и ближним его, тем более между мужем и женой велик мир в доме и ненавистна распря; и мы уже писали об этом выше, в разделе «Распря» — смотри там.

И недостаточно человеку лишь то, что он сам живёт в мире со всеми и умножает почёт дома своего, но также, когда возникает ссора между людьми или между мужем и женой, пусть прилагает все усилия, чтобы установить мир между человеком и ближним его, между мужем и женой, ибо этим доставляет великую радость Творцу. Доказательство тому — это одно из дел, плоды которых человек вкушает в этом мире, а основная награда сохраняется для мира грядущего. И знай, что Святой, благословен Он, изменил слова ради мира (Йевамот 65б, Берешит Рабба 48:21). И позволил стереть Имя Своё, написанное в святости, ради установления мира (Бемидбар Рабба 11:15, Хулин 141а). И такова была мера Аарона-коэна, который умножал мир в мире; и об этом заповедали (Авот, там же): будь из учеников Аарона. И подобает великому простить свою честь и пойти к малому ради установления мира, чтобы честь его не превышала честь Небес. И главное достоинство этой заповеди — у великих людей, ибо у них есть способность и умение убрать каменное сердце приятностью речи, и слова их приносят плоды — либо из-за стыда, либо из-за уважения. И потому сказали (Брахот 64а): мудрецы Торы умножают мир в мире.

И ещё предостерегали нас мудрецы наши, благословенна их память, и говорили (Авот 4:15): будь первым в приветствии каждого человека. И рассказывали о рабби Йоханане бен Заккае, что он первым приветствовал каждого человека, даже нееврея на рынке (Брахот 17а).

И говорили (там же, 6б): о том, кому дают приветствие, а он не отвечает, сказано (Йешаяу 3:14): «Награбленное у бедного — в домах ваших». Читай это как «ответ» (в смысле отклика). И хотя сказано в святом Зоаре, что не подобает давать приветствие или отвечать на приветствие нечестивого человека, ибо тем причиняет зло самому себе, тем не менее можно сказать каждому обычным приветствием, как говорят на всяком языке «добрый день», и тем спасётся от упоминания слова «шалом», которое есть Имя Святого, благословен Он, в нечистых местах. И сколь великая обязанность возложена на богатых и на мудрецов Торы приветствовать первыми каждого человека, особенно бедных и несчастных, чтобы те не подозревали, что из-за гордости своей они презренны и мерзки в их глазах, упаси Боже. И сколько раз бывает, что бедный приветствует богатого со стыдом, тихим голосом, так что голос его не слышен, а богатый занят мыслями о делах своих и не отвечает, или отвечает шёпотом — и приходят к подозрениям и злословию о нём.

Посему, как хорошо приветствовать первым каждого человека с радостным лицом, ясным голосом, и справляться о благополучии каждого, а особенно бедному и нуждающемуся сказать: «Как твоё здоровье? Как дела? Всё ли хорошо?» — и это считается великой заповедью, ибо радует сердце несчастных, и сам возвышается ею. И сколь велико наказание тому, кто не заботится доставить радость людям, особенно бедным и обездоленным, в деле, не требующем расходов, а лишь слов уст — нет это иное, как злое сердце, облечённое гордыней. Однако верно и то, что не принято малым приветствовать великих, как написано (Ийов 29:8): «Увидели меня юноши и прятались». И так же не принято великим приветствовать совсем малых, ибо должны вести себя с некоторым достоинством, дабы страх перед ними был на людях. К тому же тот, кто изменяет обычаю, оказывается в невыгодном положении, и это неприглядно в глазах видящих. Но всякому остальному человеку пусть первым даст приветствие, и наречётся Именем «Шалом».

И нужно, чтобы когда человек даёт приветствие, уста его и сердце его были едины, и чтобы не был из тех, о ком сказано (Ирмеяу 9:7): «Устами своими мир говорит ближнему, а в сердце своём устраивает засаду». Ведь такой обманывает людей. И рассказала Тора о коленах Израилевых, что из порицания их мы узнаём их похвалу: поскольку они ненавидели Йосефа, не могли говорить с ним мирно. Поэтому, если человек видит, что он вправе ненавидеть кого-либо (как написано в разделе «Ненависть»), пусть не желает тому мира и блага, если только не спрашивает из страха. А в деле установления мира между человеком и ближним его нужно взвешивать на весах: из тех ли они, кому разлука на пользу и т.д., или из тех, кому соединение на пользу и т.д.