Group None

Сон. Учили (Авот 3:10): утренний сон выводит человека из мира. И жаль тех, кто забывает это — особенно в летние дни, когда в начале ночи стоят на месте своём, либо проверяя свои счета, либо в играх и развлечениях с друзьями, а потом спят утренним сном, пока не пройдёт время чтения «Шма» и молитвы. А когда встают ото сна — мир для них темен, ибо хотят поспешить пойти в лавку к делам своим. И после того как прошло время «Шма», читают молитву торопливую и скомканную — моргнул глазом, и уже нет её. Таков путь их — глупость для них, и не заботятся приходить в синагогу, кроме как от субботы к субботе, или ещё в понедельник и четверг — на половину молитвы.

И уже написал рабби Йеуда-Ашер, благословенна его память, в книге «Кикар ле-Адан» (лист 145), и вот слова его: «Дрожь охватила меня — как распустилась узда, что молятся в одиночку и даже после времени чтения Шма! Ведь сказали мудрецы наши, благословенна их память, что такой заслуживает отлучения. И в мидраше Конен сказали, что заслуживает отлучения за пропуск Кадиша и Кдуши. И мудрецы наши в первой главе трактата Брахот (8а) и в святом Зоаре чрезвычайно восхваляли достоинство молитвы с общиной. И если плохо поступить так даже один раз, тем более постоянно так делать — это дурно и горько. Да вернёт нас Господь к полному раскаянию и просветит глаза наши, чтобы спастись от дурного побуждения». Конец его слов. И я уже говорил, что теперь, по грехам нашим, мы лишены всякого блага, и почти единственное наше служение Творцу — это три молитвы. И если и этого мы лишимся — что мы и что жизнь наша? И праведен Господь, ибо мы согрешили и возмутились, и потому мы не спасены вот уже несколько сотен лет. И это нам во вред в этом мире или в мире грядущем, или и то, и другое — к худшему, упаси Милосердный. И человек, который является евреем и верит в Тору и слова мудрецов наших, благословенна их память, пусть пожалеет душу свою и честь Создателя своего, и не будет губить себя по своей воле. И пока глаза его открыты, прежде чем придут злые дни, когда раскаяние не поможет, — услышав это и подобное тому, всё что нехорошего он делал, пусть раскается и оставит путь свой злой и пойдёт путём праведных, и вернётся, и исцелится (и как я ещё напишу в разделе «Слушание»).

И сказали в мидраше (Берешит Рабба 17:5) на стих (Берешит 2:21): «И навёл Господь Бог глубокий сон». Рабби Йеошуа от имени рабби Леви сказал: начало падения — сон, ибо из-за того что спит, не занимается ни Торой, ни ремеслом. Конец цитаты. И особенно для мудреца Торы сон — помеха, ибо радость Торы — только ночью. И это час благоволения — скорбеть о разрушении Храма произнесением порядка «Тиккун Хацот», и изливать молитву, и просить прощения. И многих совершенств может человек достичь ночью более, чем днём. И в святом Зоаре и каббалисты чрезвычайно восхваляли заслугу встающего в полночь.

И написано в книгах, что лучше человеку поспать днём несколько часов, чтобы встать в полночь. И хотя сказали (Сукка 26а), что запрещено спать днём больше, чем сон лошади, это сказано не о том, кто заранее встаёт для учёбы, и не о том, кто хочет бодрствовать ночью — тогда заповедь спать днём. И уже сказал мудрец: из правил осторожности — не быть чрезмерно осторожным. И подобно тому, как хорошо не спать днём без причины, так же хорошо спать, чтобы бодрствовать ночью. И пусть не принуждает себя держаться и того, и другого, ибо, быть может, сон схватит его во время чтения «Шма» и молитвы с тфилин, и потеря превысит выгоду. И так же, хотя сказали, что хорошо бодрствовать всю ночь в некоторые ночи, такие как ночь Шавуот и Ошана Рабба, и каббалисты тоже писали, что очень хорошо соединять ночь с днём словами Торы, — тем не менее, если глаза его опередили стражу и он видит, что оковы сна одолевают его, и опасается, что не сможет стоять на молитве, — и потому ложится отдохнуть ненадолго перед рассветом, чтобы мог встать и разум его был ясен при молитве, — это засчитывается ему как заповедь. И уже сказали (Назир 23б): велико нарушение во имя Небес. Тем более это — о подобном сказано (Теилим 112:5): «Благо мужу, распоряжающемуся делами своими по суду».

Но пусть не поддаётся человек сну. И даже если оковы сна одолевают его, пусть принудит себя встать, ляжет на пол и умоет лицо — пока не приучит себя к малому сну, ибо привычка становится второй натурой. И пусть повелит всем домочадцам со всей строгостью стоять на страже и будить его к началу ночных страж, или хотя бы вставать рано к утренней молитве. И тем более, если он уже проснулся — пусть не ленится и не ворочается на ложе, пока снова не уснёт или пока не пройдёт общественная молитва. Ибо разъяснено в святом Зоаре, что Святой, благословен Он, возвращает души Израилю среди ночи, чтобы посмотреть, есть ли разумеющий. И чтобы не было им оправдания в День Суда за то, что не встали до рассвета. И голос петуха кричит, и проклинают его жестокими проклятиями за то, что не сказал: «Где Бог, Творец мой, дающий песни в ночи?» И называют его «порицаемый Господином», «оставленный Господином», «порицаемый» — то есть отлучённый, упаси Милосердный.

Об этом пусть скорбят все скорбящие, и содрогнётся человек и устрашится, и пусть силой превозможет, и оградит себя оградами, заборами и штрафами, чтобы вставать как воин и одолевать себя, чтобы опередить ночные стражи для служения Творцу, да будет благословенно Имя Его. И тем более: если ложится спать в начале ночи или днём, чтобы встать ночью, и видит, что сон бежит от него, — пусть не ворочается на ложе час или часы, пытаясь ухватить сон руками, а встанет и займётся Торой, пока сон не придёт сам. И всё время, что может бодрствовать и заниматься Торой, пусть принуждает себя бодрствовать, и уподобит себя тому, кому предстоит заработать тысячу тысяч золотых динаров — тот не хочет спать ни днём, ни ночью. Тем более — заниматься Торой и доставлять радость Творцу нашему, ибо один час Торы и добрых дел в этом мире лучше всей жизни мира грядущего (Авот 4:17). И придут дни, в которых нет желания — среди мёртвых он свободен и будет спать вдоволь. И всё, что пожелает человек, пусть делает; лишь начало тяжело, и все начинания трудны, пока не привыкнет. И по мере страдания — награда.

И уже написал наш учитель в «Шульхан Арух» (Орах Хаим, гл. 231): даже в том малом, что спит, пусть намерение его будет не для наслаждения тела, а чтобы укрепить тело для служения Господу, да будет Он благословен. Смотри там всю главу — слова Бога живого. И как хорошо произнести вслух перед сном: «Вот, я ложусь спать, чтобы разум мой был ясен и спокоен для служения Господу, да будет благословенно Имя Его». А когда ложится поспать немного в день Шаббата, пусть скажет: «Вот, я ложусь спать ради наслаждения Шаббата», как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Ялкут Реувени, Ваэтханан): «Сон в Шаббат — наслаждение» (аббревиатура слова «Шаббат»). «И да будет благоволение...» и т.д. Кто тот человек, желающий жизни? Пусть не поддаётся сну, который есть одна шестидесятая смерти, ибо жизнь мы стремимся обрести, чтобы приобрести ею жизнь мира грядущего.