Group None

Охранение (Шмира). Написано (Дварим 4:15): «И весьма берегите души ваши». И написано (там же): «Только берегись и весьма береги душу твою». Взгляни и увидь: ни о какой заповеди не сказано «весьма», как об этой заповеди — обязанности человека беречь душу свою от опасности и от подозрения в опасности. И причина в том, что «один час Торы и добрых дел в этом мире лучше всей жизни мира грядущего» (Авот 4:17). И сказали мудрецы наши, благословенна их память (Шаббат 32а): никогда не входи человек в место опасности — ибо, может быть, не совершат для него чуда. А если совершат чудо — вычитают из его заслуг. И в святом Зоаре сказали о стихе (Мишлей 22:3): «Разумный увидел беду и скрылся, а простаки прошли — и были наказаны». Смысл: за одно лишь то, что прошли и не скрылись, — даже если нет на руках их иного греха, за это наказаны, ибо нарушают написанное в Торе: «И весьма берегите души ваши». И видел я у комментаторов упоминание в Талмуде (Брахот 32б) о том праведнике, который стоял на молитве, и встретил его некий правитель, и дал ему приветствие, а тот не ответил... И сказал ему: «Подожди, пока я убежу тебя словами» — и убедил его. И сказано там: «И ушёл тот праведник в дом свой». Комментаторы толковали: ушёл в дом вечности свой (умер) — за то, что во всяком случае нарушил написанное в Торе «и берегитесь», ибо, возможно, тот не стал бы говорить с ним и отрубил бы ему голову. Выходит, что тот, кто вводит себя в место опасности и полагается на чудо, — два зла причинил себе: во-первых, будет наказан за нарушение «и берегитесь»; во-вторых, вычитают из его заслуг. И это подобно обмену жемчужины и драгоценного камня на вещь стоимостью в грош. Посему подобает человеку весьма беречь душу свою от всякого подозрения в опасности. И пусть не ходит по дорогам и не входит в моря и реки, если нет крайней необходимости, — не ради какой-либо прибыли. И всё, что потратит, чтобы уберечь душу свою и не входить в место опасности, — засчитывается как великий расход на заповедь.

И когда мор в городе, упаси Боже, пусть исполнит слова мудрецов наших, благословенна их память, которые сказали (Бава Кама 60б): «Убери ноги свои» — или пусть бежит, и душа его будет ему добычей. Ибо написано (Йешаяу 26:20): «Скройся ненадолго, пока не пройдёт гнев». И пусть не говорит человек подобно глупым ишмаэлитам, которые говорят (Теилим 127:1): «Если Господь не хранит город — напрасно бодрствует страж», и «нет сокрытого от жара Его», и «нет спасающего из руки Его». Написано (Ирмеяу 16:19): «Лишь ложь унаследовали». Ибо Он заповедал: «И берегитесь», и написано (Йешаяу 26:20): «Войди, народ мой, в комнаты свои». И ответ на это я написал выше в разд��ле «Лечение» — смотри там, — что есть три вида приговоров, и мы не знаем [какой из них], и на нас лежит делать то, что возложено на нас, а Господь — что доброе в глазах Его, то и сделает.

И в числе обязанности хранения: тем более обязан оберегаться от всякого греха и всякого дурного дела. Ибо сказали (Брахот 11а) рабби Тарфону: «Ты заслужил нанести вред себе, ибо нарушил слова школы Илеля». И учили (Авот 3:4): «Бодрствующий ночью, и идущий по дороге один, и обращающий сердце своё к праздности — вот, он виновен в [гибели] души своей». И учили также (там же, 3:8): «Всякий забывающий одно слово из учения — Писание вменяет ему, как будто он виновен в душе своей». И то же касается всякого греха и нарушения, которое совершает человек и за которое он обязан смертью от Небес: если умрёт — кровь его и кровь потомков, которых мог бы родить, взыщет Создатель из руки его. И за всё приведёт Бог на суд: за сколько заповедей он мог бы исполнить и за сколько сыновей мог бы родить. И об этом тоже пусть содрогнётся человек и устрашится, и остережётся удалить руку от всякого зла и хранить всякое добро, чтобы не причинить смерти себе или потомству своему, упаси Боже. И сказали в Талмуде (Шаббат 129а): всякий, кто пренебрегает трапезой после кровопускания и не ест и не пьёт вдоволь, — уменьшают ему пропитание, говоря: «Он своей жизнью не дорожит — нам ли дорожить ею?» Из этого учим о всяком, кто ради любой прибыли вводит себя в место опасности, или кто чрезмерно экономит в расходах и сжимается, и плохо ему, и не бережёт здоровья, — думает, что выигрывает, а теряет больше, ибо уменьшают ему пропитание и говорят: «Он своей жизнью не дорожит...» И по пути, которым человек хочет идти, ведут его. Тратящему — с Небес дают, чтобы тратил. А скупящемуся и довольствующемуся малым — дают мало. Кроме случая, когда экономит и уменьшает расходы, чтобы умножить заповеди и добрые дела, — тогда хороша доля его: вкушает плоды в этом мире, «достаток и богатство в доме его», а основная награда сохраняется для мира грядущего.

И в числе хранения — не оберегать себя чрезмерно и не отменять служение Создателю, говоря: «Змей на дороге, лев среди улиц». И так же не отменять служение Создателю ради самосохранения — прячась от жары и от холода. Или желая есть до пресыщения, раздувая живот, и пить много вина, и спать утренним и полуденным сном долгое время. Ибо хотя и говорит, что делает во имя Небес — для сохранения души и здоровья, — это не что иное, как совет дурного побуждения. И это подобно притче о лисе, которая сказала рыбам выйти на сушу, чтобы спастись от рыбаков. И рыбы дали ей неопровержимый ответ: если в месте жизни нашей мы боимся — в месте смерти нашей тем более! И написано (Коэлет 8:5): «Хранящий заповедь не познает зла». И сказали мудрецы наши, благословенна их память (Кидушин 39б): посланники заповеди не подвергаются вреду — ни по пути туда, ни по пути обратно. И если случится человеку какой-либо вред из-за исполнения заповеди — пусть верит сказанному в Талмуде (Шаббат 118б): сказал рав Йосеф: «Да будет моя доля среди умерших на пути заповеди», ибо смерть его — искупление, и он предназначен для жизни мира грядущего. Однако там, где вред обычен, — иное дело, например: шаткая лестница, или место, где водятся разбойники и дикие звери, — тогда пусть отступит и пропустит заповедь, ибо «и будет жить ими» сказал Милосердный (Ваикра 18:5). И нужны весы суда и правды, чтобы распоряжаться делами по справедливости: не умножать хранения там, где сказали сокращать, и не сокращать там, где сказали продлевать. Вот общее правило: всякий вред, который может прийти естественным путём и который через человека — существо, обладающее свободой воли, — не полагается на чудо, даже при исполнении заповеди, и не делает ничего сверхъестественного. Но прочих опасений пусть не опасается вовсе, а уповает на Имя Господа и полагается на Бога своего, что не постигнет его зло, когда он хранит заповедь во имя Небес. А если случится, что по обстоятельствам вынужден войти в место опасности и не может спастись, — пусть предварит молитвой беду пред Господом, чтобы совершил для него чудо по милости Своей и благоволению из сокровищницы дара бесплатного и чтобы не вычитал из заслуг его. И затем пусть будет сердце его твёрдо, уповающее на Господа, сердце его утверждено — не убоится и не устрашится, как я писал выше в разделе «Страх» — смотри там.

И нужно остерегаться во всём, что найдено записанным в книгах как опасное, а пренебрегающий словом понесёт вред. И «счастлив человек, боящийся всегда, а ожесточающий сердце своё попадёт в беду», упаси Боже. И хорошо для мужа ходить в простоте — и пойдёт безопасно, — не искать знать, какие вещи вредны для тела. Ибо, возможно, не сможет уберечься, и сердце его устрашится, и попадёт в беду, упаси Боже. Но раз не знает — не постигнет его зло, ибо «хранит простодушных Господь» (Теилим 116:6). И уповающего на Господа — милость окружит его, и Он не лишит блага ходящих в непорочности.