Group None

Слушание — Сказали наши мудрецы, благословенна их память, о стихе (Йешаяу 55:3) «Слушайте, и оживёт душа ваша»: Приди и увидь, что мера Святого, благословен Он, не подобна мере человека из плоти и крови. Мера человека из плоти и крови такова: человек, упавший с крыши, чьё тело покрыто ранами, — врач приходит к нему и покрывает всё тело пластырями. Но Святой, благословен Он, не таков — человек, полный грехов, и Святой, благословен Он, говорит ему: приложи пластырь к уху, и всё тело исцелится. Это и написано: «Слушайте, и оживёт душа ваша». И ещё сказали наши мудрецы, благословенна их память (Мишлей Рабба 10, Когелет Рабба 9), что тот, кто слушает с любовью слова мудреца, который сидит и толкует, и отвечает «амен, да будет велико Имя Его», что произносят над словами Агады, — тому разрывают приговор семидесяти лет и прощают ему все грехи (Шабат 119б).

Причина того, что слушание столь важно, соответствует сказанному (Кидушин 40б): «Велико учение, ибо оно приводит к действию». Так и слушание приводит к действию больше, чем самостоятельное изучение, ибо слушание того, кто обладает даром красноречия и толкует изысканным языком, воздействует сильнее, чем если человек будет сам изучать книги нравственности. И знак этому — «Слушай, сын мой, наставление». А поскольку дурное побуждение видит великое достоинство слушания слов нравственности и Агады — ведь всё, что оно приобретает, теряет через то, что человек слышит слова нравственности, ибо через слушание прощаются его грехи и он возвращается к добру, — поэтому оно соблазняет его двойным соблазном: ненавидеть наставления, тяготиться ими и не ходить к мудрецам. И из-за этого «путь глупца прям в его глазах», ибо дурное побуждение льстит ему гладкостью своего языка, чтобы он считал себя совершенным во всём, мужем среди мужей, чистым от греха, — поскольку тяжкие грехи, которые он попирает, стали для него словно дозволенными, и сердце его не болит, и он не помышляет о раскаянии.

И есть грехи, о которых он вовсе не знает, что они грехи, а есть такие, что считает заслугой, как написано (Мишлей 14:2): «Есть путь, прямой пред человеком, но конец его — пути смерти». Подобно случаю с рабби Акивой в начале его служения, о котором рассказывается в Талмуде (Дерех Эрец Зута 8): он нашёл мёт мицва (непогребённого мертвеца) и взял его на плечи и принёс в город, а мудрецы сказали ему: за каждый шаг ты заслужил смерть пред Всевышним. Тогда он сказал: если когда я думал, что совершаю заповедь, — так, то когда я думаю совершить грех — тем более! И тотчас принял на себя заниматься Торой.

И велико зло невежды — во тьме ходит он: запрещает дозволенное и разрешает запрещённое, и от зла ко злу выходит. А Бог приведёт на суд за всё, ибо непреднамеренная ошибка в учении из-за того, что не учился, засчитывается как злоумышленность (Авот 4:13, Бава Меция 33б). И написано (Ирмеяу 9:11): «За что погибла земля? — За то, что оставили Тору Мою». И написано (Мишлей 28:9): «Отвращающий ухо своё от слушания Торы — даже молитва его — мерзость». Ибо порой человек думает, что совершает заповедь, и заставляет себя молиться, будучи пьян или нуждаясь в отправлении нужды, дабы не пропустить время молитвы, — а молитва его становится мерзостью. И подобным образом: тот, кто не учится и не слушает учения, — нет мгновения без удара и нет шага без проступка. И так написал в Сефер Хасидим (153): человек судим и наказуем за то, чего не знал, потому что не дал сердцу своему знать, ведь написано (Бемидбар 22:34): «Согрешил я, ибо не знал, что ты стоишь предо мною на пути». То есть: согрешил я тем, что не дал сердцу своему знать и понимать.

Вот, коль скоро так — пусть человек соберётся с силами и преодолеет своё дурное побуждение, и побежит в дом учения слушать учение, даже против своей воли, не по доброй воле, и подчинит свою волю воле Творца, и в конце концов ему станет приятно и сладко. И пусть примет к сердцу награду за заповедь: награда за каждый шаг в его руке, и награда за слушание, и награда за ответ «амен, да будет велико Имя Его», и за то, что разрывают его приговор и прощают ему все грехи. И из «не ради неё» придёт «ради неё», ибо он поймёт, какое наслаждение доставляет Творцу своему, раз Тот платит столь великое вознаграждение. И нет в мире большего вознаграждения, чем удостоиться — человеку, подобному пустому дуновению, — доставлять наслаждение Творцу своему.

И вот великое правило в Торе: пусть человек расценивает награду за заповедь хотя бы в тысячу золотых монет, и как он старается, трудится и утруждает себя, чтобы заработать тысячу золотых, так пусть старается и трудится исполнять каждое доброе дело. И пусть верит полной верой в то, что истинно и несомненно: что любая, даже малейшая заповедь не оценима всем серебром, золотом и жемчугом мира. А благо Мира Грядущего не имеет меры, и наш разум не способен постичь его, пока мы — создания из глины. Поэтому сказали наши мудрецы, благословенна их память (Авот 4:17): «Лучше один час покоя духа в Мире Грядущем, чем вся жизнь этого мира» — даже если проживёшь жизнь царя. Выйди и учись от нечестивого Невухаднецара: Святой, благословен Он, хотел воздать ему в этом мире за четыре шага, которые тот сделал ради чести Всевышнего, и дал ему царство и власть — он царствовал безраздельно и властвовал даже над полевыми зверями, ездил верхом на льве и повязывал змея как узду ему на шею (Санхедрин 96а). Мы же — даже пустые среди нас полны заповедей как гранат, — тем более велика будет наша награда в Мире Грядущем. Но пусть не говорит человек: «Если так, у меня достаточно и с избытком для Мира Грядущего», ибо Мир Грядущий — мир, который весь бесконечен, и награда — вещь столь великая, что нужно много трудиться, чтобы удостоиться одного часа покоя духа в Мире Грядущем. И во всяком случае пусть знает достоверно, что каждым, даже малейшим добрым делом, которое совершает — мыслью ли, речью ли, действием ли — он зарабатывает великую награду, большую тысяч золотых и серебряных монет. И об этом сказано (Мишлей 2:4-5): «Если будешь искать её как серебро и как сокровища разыскивать — тогда постигнешь страх Господень». Вот, коль скоро так — в каждое место, где есть толкование, пусть бежит как олень слушать учение, ибо нет толкования без нового открытия. И приди и увидь, сколь нужно трудиться и бежать за словами Торы: ведь написано (Дварим 30:12): «Не на небесах она и не за морем она». И сказали наши мудрецы (Эрувин 55а): если бы она была на небесах или за морем — тебе надлежало бы идти за ней. И тем более теперь, когда она на земле и в самом городе — да не упустит возможности идти за ней. И даже если не узнает ничего нового — награда за ходьбу, награда за слушание и награда за ответ «амен, да будет велико Имя Его» — в его руке.

И когда пойдёт в дом учения, пусть уши его будут внимательны к словам проповеди с великой любовью. И когда услышит нечто новое, пусть запишет на скрижалях сердца своего, и будет это памяткой пред глазами его — хранить, делать и исполнять. Ибо в этом весь плод слушания. Не так, как многие из простого народа, которые даже когда заставляют себя и идут в дом учения — уши есть у них, но не слышат. Так что даже если тут же спросишь их, какое новшество было в доме учения, — не знают. А есть такие, что внимают сердцем, и когда слышат, что спотыкаются во многих вещах, — плоть их болит и они огорчаются. Но потом забывается это со скрижалей сердца, и мир идёт своим чередом, и прибавляет к грехам своим преступление: ведь до сих пор — по неведению, а теперь — умышленно. И уже истолковали древние изречение царя Давида, мир ему (Теилим 34:12): «Придите, сыны, слушайте меня, страху Господню научу вас». Не сказал «приходите, сыны, слушайте меня», а «идите» — чтобы сказать: я знаю, что когда вы придёте в дом учения, вы послушаете меня. Но главное зависит от того, чтобы после того, как уйдёте, слова были запечатлены в сердцах ваших и вы слушались меня — хранить и исполнять. И если сказали, что свойство слушания проповеди — удерживать от греха и искоренять грех, — то несомненно, что это когда человек делает должным образом: уши его внимательны с великой любовью к словам Бога живого, ибо уста Его говорят. И как истолковали по масоре три [упоминания] «и будет слышно» (Шмот 28:35): «И будет слышен голос его, когда входит в святилище» — мудрец, чтобы толковать; нужно, чтобы «сделаем и будем слушать» (Шмот 19:8), помня, что не он говорит, а «и будет слышан указ Царя» (Эстер 1:20) — Царя вселенной. И пусть тщательно исполняет всё, что услышит, и отвечает «амен, да будет велико Имя Его» всей силой и всей сосредоточенностью. Тогда «будет принято для искупления его».

И подобно тому, как заповедь — слушать слова мудрецов, обучающих человека знать законы Божьи и учения Его, и какой прямой путь, которым идти, и дела, которые делать, и дела, которых не делать, — так же сказали наши мудрецы, благословенна их память (Ктубот 5б): пусть не даёт человек ушам своим слышать пустые слова, ибо уши обжигаются первыми из всех органов. И ещё сказали (там же): почему пальцы подобны колышкам, а мочка уха жёсткая, а [внутренняя] часть мягкая? — Чтобы, если услышит неподобающее, согнул бы мочку внутрь и положил палец на неё, дабы не слышать, ибо нехорошо слушание [дурного]. И есть люди, которые очень наслаждаются слышать новости. И есть такие, что если увидят двоих разговаривающих и не услышат, о чём говорят, или услышат половину и не услышат всего, — душа их выходит, и они вертятся во все стороны, и стараются изо всех сил узнать это. Не успокоятся и не отдохнут, пока не узнают. И это дурной недуг, называемый на нашем языке «курьозите» (любопытство). И это суета и томление духа: если он нуждается в этом знании — пусть попросит того, от кого можно узнать; а если не нуждается — что даст ему и что прибавит знание пустых вещей? И тот, у кого есть это дурное свойство, сколько зол причиняет: во-первых, оставляет Тору — источник живой воды, чтобы высекать разбитые колодцы — слушать новости. И именно они будут ему во вред — смущать разум его в молитве, ибо все новости, что слышал, собираются и приходят к нему в голову во время молитвы. И поскольку жаждет слышать новости — в каждую щель пролезет и услышит всевозможные запрещённые речи. И если будет молчать и не возразит — будет наказан как сам говорящий. А поскольку душа его жаждет знать новости — придёт выведывать чужие тайны, подслушивать под окном и за стеной, и нарушит «не ходи сплетником в народе твоём» (Ваикра 19:16), как я писал выше в разделе «Тайна» со ссылкой на Галахот Ктанот (ч. 1, 276), смотри там. Таким образом, это дурное свойство — слушать новости — не только само по себе выходит, но и подруги его приводятся за ним, от зла ко злу выходит. Поэтому хорошо человеку не слушать голос чародеев, а лишь тех, кто шепчет слова Торы, и слова будут помнимы и исполняемы. И этим удостоится в Мире Грядущем сидеть в собрании святых.