Group None

Пост — Сказали наши мудрецы (Таанит 11а): «Всякий постящийся именуется святым». И писал рав Й.А. в книге «Ципорен Шамир» (11), и вот его слова: «Счастлив тот, кто может поститься за грехи свои. И многочисленны свойства поста: Ситра ахра (сторона зла) не в силах прилепиться к тому, кто постится. Через пост придёт к смирению, ибо осознает, что есть человек — ведь при отнятии немного хлеба слабеют его силы. Постящийся не приходит к испытанию, ибо Господь видит, что он испытывает себя постом. Именуется героем, побеждающим побуждение, и достоин, чтобы Шхина почила на нём. Нет у него обвинителя и молитва его услышана. Если полагаются ему страдания — он показывает, что принимает их с любовью. Есть ангелы, которые могут подняться только силой поста людей. Это тайна жертвоприношения, и его жир и кровь, утучняясь, поднимаются как приятное благоухание — как разъяснили в святом Зоаре, глава Шмот — все эти достоинства и более того, что писали (благословенна память их). Это — если во время поста исследует дела свои и раскаивается и постится ради искупления». Конец цитаты. И уже святой рав, автор «Решит Хохма», расширил и подробно разъяснил обязанность поста для согрешившей души и пользу, проистекающую из него, так что читающий его слова — душа его жаждет поститься.

И вот по грехам нашим, в этом сиротском поколении не найти того, кто бы постился ради искупления грехов, — лишь немногие из уцелевших, которых Господь призывает. Но остальной народ, которому пост нужен более всего, — не хотят поститься и говорят: «Зачем мне поститься? Не убивал, не прелюбодействовал!» И говорят шутливо: «Лучше есть десять дней, чем поститься один день» — ибо тяжёл им пост. И жаль тех забытых, которые даже в общественный пост не постятся, говоря, что тяжело им и не могут. И это потому, что «путь человека прям в его глазах» и думает, что нет на нём греха. И даже если знают и признают, что грешили, кривили и преступали — не знают тяжести этого, и сколько зла и повреждений причиняют грехами, и сколь тяжки и горьки наказания, и многочисленны страдания, которые пройдут над согрешившей душой за малейший проступок. Если бы нечестивому было позволено вернуться из того мира, увидев наказания тяжкие и горькие — которые столь тяжки, что наш разум не в силах постичь, пока мы в этом мире, — он согласился бы изнурять душу свою дни и ночи все дни жизни ради искупления души и очищения повреждённого и исправления испорченного. Ибо малым добровольным страданием, которое принимает на себя в этом мире, он вычитает многое из наказаний Мира Грядущего.

Выйди и учись от наших святых мудрецов, знавших тяжесть греха. Поэтому они много постились за малейший грех. Царь Давид сказал (Теилим 109:24): «Колени мои ослабели от поста». Рабби Элазар — за то, что не возразил соседке, чья корова выходила с ремешком между рогов, — зубы его почернели от постов (Иерушалми, Шабат 5:4). Рабби Йеошуа — за то, что сказал: «Стыжусь ваших слов, школа Шамая!» — зубы его почернели от постов (Хагига 22б). Рав Уна — за то, что перевернулся ремешок тфилин — постился сорок постов (Моэд Катан 25б). И так многие и многие в каждом поколении проводят дни свои в постах и умерщвлении плоти. Тем более мы, полные грехов и провинностей — связками и связками! Если проживём тысячу лет и будем поститься все годы наши — не успеем исправить наши дурные дела и очистить все наши повреждения. И верно, что пост тяжёл, но чем угодит раб господину своему? И чем искупится грех? Неужели едой, питьём и весельем друзей?

И верно, что основа раскаяния — чтобы раскаялся в грехе полным раскаянием и чтобы Знающий сокрытое засвидетельствовал, что он решил в сердце, что не вернётся более к глупости, как написал Рамбам (Законы раскаяния 2:2). Настолько, что сказали (Кидушин 49б): если обручает женщину и говорит ей: «При условии, что я — совершенный праведник» — она обручена, даже если известно нам, что он — полный нечестивец, ибо, возможно, он помыслил раскаяние в сердце. Получается, что одним помыслом раскаяния человек становится совершенным праведником. И так же из того, что сказали о стихе (Теилим 90:3): «Ты возвращаешь человека до сокрушения» — до сокрушения души (Иерушалми, Хагига 2:1).

И возникает вопрос к исправлениям раскаяния рабейну Ари и других кабалистов, которые обязали множество постов за каждый грех. Уже объяснили это так: посты и умерщвление плоти необходимы для того, чтобы уничтожить и истребить разрушителей и обвинителей, созданных грехами и преступлениями, ибо «совершивший одно преступление приобрёл себе одного обвинителя» (Авот 4:11). А также для того, чтобы очистить повреждённое. Это подобно тому, кто по дерзости сердца или по недостатку осторожности загрязнил дворец царя. И возненавидел его царь великой ненавистью за то, что осмелился так поступить. И когда раскаялся и пришёл к царю, и пал к ногам его, и плакал, и молил — из милости царя-праведника тот тотчас простил его и прощает вину его, и любит его добровольно. Но при условии, что он вычистит то, чем загрязнил дворец царя. И по мере загрязнения и его засохлости — столько требуется труда и усилий, чтобы вычистить. И если поленится человек вычистить загрязнённое — будет наказан за то, что не пожалел чести царя-праведника. И в конце концов он должен вычистить — против воли, не по доброму желанию. И к тому же: когда царь видит добрую волю человека, желающего исправить испорченное, — и он пошлёт помощь свою, так что малым трудом исправится. Не так с человеком, не жалеющим чести его: и царь не пожалеет его и оставит его трудиться долго, пока не исправит испорченное. Так и это дело: хотя Святой, благословен Он — Царь милосердный и милостивый, Он сказал (Ошеа 14:3): «Возьмите с собою слова и вернитесь...» — «Люблю их добровольно, ибо отвратился гнев Мой от них». Но во всяком случае нужно очистить повреждённое наверху — в святых Именах и Престоле Славы и подобном, и то, что нарушил каналы изобилия, и то, что создал разрушителей. Посредством потоков слёз из глаз, изнурения души постами и умерщвлением плоти, и разными видами страдания. И страдания любви, которые принимает на себя по доброй воле из-за любви к Создателю и заботы о чести Его — всё по мере тяжести вины и по мере времени, прошедшего без исправления. Как написано в разделе «Раскаяние» с Божьей помощью. И малое, что делает по доброй воле, считается многим, и Господь пошлёт помощь свою из святилища, как написано (Миха 7:18): «И проходит мимо преступления». Как написано (Йешаяу 4:4): «Омоет Господь нечистоту дочерей Сиона». Не так человеку, не жалеющему чести Создателя и не старающемуся исправить испорченное: и за это будет наказан, и в конце концов должен исправить свои дурные дела через тяжкие и горькие страдания, которые придут на него против воли — в этом мире или в Мире Грядущем.

Вот, коль скоро так — обязан человек жалеть свою душу и честь Создателя, и всё, что в его силах, чтобы исправить содеянное, пусть делает, прежде чем придут дни бедствия — страдания, очищающие, или смерть, или наказания Мира Грядущего, согласно сказанному нашими мудрецами о четырёх разделах искупления (Йома 86а). Всё зависит от тяжести греха и его серьёзности, и от того, каков человек: чем больше он — тем больший след и ущерб оставляет его грех. И всё по мере его знания и его побуждения — много различий есть, и к добру, и к благу, и это зависит от взвешивания Бога, ведающего помыслы. Во всяком случае, каждый человек — всё, что в его силах, пусть делает. И пусть не соблазняет его побуждение, говоря, что не в силах поститься, ибо это общеизвестная ложь. Ведь мы видели собственными глазами, сколь многие слабые люди изнуряют себя постами и умерщвлением плоти — и они здоровы и крепки более питающихся деликатесами. Ибо «приходящему очиститься помогают с Небес», и «не хлебом единым жив человек, но всяким исходящим из уст Господних жив человек» (Дварим 8:3). И все начала трудны. Но во всяком случае обязанность возложена — начать поститься. И если увидит, что близко к тому, что схватит его голодная слабость, не дай Бог, — может прервать пост. И тогда будет ему оправдание сказать, что не в силах поститься. Но если прекращает пост из-за того, что тяжёл ему голод — Сидящий на небесах посмеётся и скажет ему: «Скажи мне, жизнью твоей клянусь, захочешь ли ты, чтобы грехи твои искупились откормленной курицей и старым вином, чтобы есть досыта?» Это невозможно.

И не только из-за грехов и провинностей мы должны поститься, но и тот, кто хочет удостоиться венца Торы — для себя или для сыновей — должен поститься. Ведь нашли мы, что царь Шломо постился сорок дней, чтобы удостоиться мудрости, как толковали о большой букве «мем» в начале Мишлей. И также сказали в Талмуде (Бава Меция 85а), что рав Йосеф постился сорок постов, ещё сорок и ещё сто, пока прочитали ему (Йешаяу 59:21): «Не отступят из уст твоих и из уст потомства твоего...» И тем более нам, полным грехов — ведь грехи наши не допускают к нам благо, — нужно поститься. Быть может, Бог сжалится над нами.

И верно, что для того, кто занят небесной работой, пост отвлекает его от небесной работы. Поэтому писали законодатели (Орах Хаим 571:2), что учитель детей не вправе поститься. И особенно тот, кто учится углублённо, — пост вредит ему, ибо не может досконально разобрать что-либо, так как пост путает его мозг, а «закон требует ясности». И уже спорили законодатели: обязан ли тот, для кого Тора — ремесло, поститься за грехи свои, хотя отвлекается от учения, или лучше ему учиться и Тора его искупит? И более принятое мнение — что и он должен поститься, чтобы удержаться от греха и чтобы Тора его была угодна. И я скажу решение: хорошо учёному держаться и того, и другого. В какой-нибудь год или в какое-нибудь время года — например, в дни Элуля и Десять дней раскаяния, и тем более ШоваВИМ — пусть постится. И если не может учиться углублённо — пусть учит по памяти (гирса): святой Зоар, книги нравственности, Теилим, законы жертвоприношений и подобное. А в остальные дни лет жизни своей пусть учится углублённо. И получится, что и то, и другое сохраняется в его руке.

И ещё лучше — даже в дни, когда ест, делать так, чтобы ему засчитывалось как пост. А именно, как

написал Раавад: если от блюда, которое ему приятно, он отдёргивает руку посреди еды ради искупления грехов своих — это засчитывается ему как пост и как жертва, и как жертвенник искупления. И так же может человек изнурять душу свою, не ед�� мяса и не пив вина в дни, когда произносят мольбы. Ведь писал рав Хесед ле-Авраам, что нехорошо есть мясо и пить вино в будние дни, и что всё наказание хибут а-кевер (ударов в могиле) — за поедание мяса и питьё вина в будние дни. Или пусть не ест мяса, кроме как ночью, как Тора научила пути жизни, по слову наших мудрецов (Йома 75а) о стихе (Шмот 16:8): «Вечером мясо есть». Или пусть ест мясо, но не ест фрукты. Или пусть постится почасовым постом, как сказали (Иерушалми, Недарим 8:1) о рав Йоханане, который говорил: «Буду в посте, пока не выйду из дома учения». И так же если отдёргивает руку от хорошего хлеба и ест грубый хлеб — это считается постом, как нашли мы у Даниэля (Даниэль 10:3), сказавшего: «Хлеба желанного не ел я». И написано (там же): «Со дня, когда обратил ты сердце своё к посту» — стало быть, это называется постом. И подобным образом: всё, чем уменьшит наслаждения этого мира ради искупления грехов — называется постом.

И на первый взгляд казалось бы, что лучше есть хлеб, чем поститься: ведь когда ест хлеб — исполняет заповедь «делай» из Торы — благословение после трапезы, и несколько заповедей мудрецов. А при посте нет заповеди — ни из Торы, ни от мудрецов. Но раз мы нашли, что святые, которые на земле, постятся дни и ночи — несомненно, они знали, что тайна поста велика и приносит плод наверху более, чем заповеди, исполняемые посредством еды. Но для слабых или для занятых небесной работой — у них есть возможность изнурять душу без ослабления сил, как сказано выше. Или пусть терпит лёгкие страдания по доброй воле: ношение вретища, бичевание, укусы блох и комаров и подобное. И всё это засчитывается великим счётом для удержания от греха и искоренения грехов. И в подобном не найдёт оправдания сказать, что не в силах, ибо это вещи, в которых нет ослабления сил. И так же — быть из тех, кого оскорбляют, а они не оскорбляют в ответ; радоваться страданиям; уступать качества свои — и подобные многие вещи, способствующие искуплению, как мы писали в разделе «Средство». Вот они подрезают ноги людям, не постящимся и говорящим, что не в силах. Что ответят в день взыскания за то, что не сделали этого?

И поскольку пост подобен жертвоприношению, нужно соединить с ним раскаяние, как это было необходимо при жертве. Ибо если без раскаяния — о нём сказано (Мишлей 21:27): «Жертва нечестивых — мерзость». И возможно, что при посте, даже если не совершил ничего из путей раскаяния, получит добрую награду за труд свой и сотворит плод наверху, и искупление совершится по милости Бога, благословенно Имя Его, ибо «не презрел и не отверг страдание бедного». Но главное в посте — чтобы смирилось необрезанное сердце его, и исследовал дела свои, и развязал узы нечестия, и оставил нечестивый путь свой, и воздвиг ограды и заборы вокруг себя, и возвратился к Господу — и Тот помилует его. И особенно в общественный пост — уже писал Рамбам (Законы постов 5:1): что пользы поститься из-за бед, которые прошли? Что было — то было. Но суть поста в том, чтобы мы приняли к сердцу, что беды пришли из-за грехов отцов наших, и мы ещё не очистились, и дела наши — как их дела, и поэтому мы не спасены. И тогда вернёмся к Господу, и Он помилует нас.

И нужно остерегаться в день поста от всякого греха и помысла о грехе, чтобы не быть подобным окунающемуся [в микву] с нечистым гадом в руке, или подобным сажающему деревья и одновременно рубящему насаждения. И особенно нужно остерегаться гнева, ибо в день поста человек весьма склонен гневаться из-за малейшего пустяка. А поскольку гневающийся подобен служащему идолам — получается, что ущерб больше выгоды, и «отсутствие лучше наличия зла» — если «для ссоры и раздора поститесь». Поэтому пусть весьма крепится и стоит на страже, чтобы не трудился впустую. И также из условий поста — давать на милостыню стоимость того, что собирался съесть. Ведь сказали наши мудрецы (Брахот 6б): «Награда поста — милостыня». И ещё сказали (Санхедрин 35а): «Всякий пост, в который оставляют милостыню на ночь [не раздав], — как будто проливают кровь». И намекнули в слове таанит (пост), что это аббревиатура «тен они» — «дай бедному». Но если он человек бедный — представляется, что достаточно дать хоть что-нибудь на милостыню, а оставшееся от стоимости трапезы — накормить домочадцев, ибо и это засчитывается как милостыня. И жизнь его и жизнь домочадцев — в первую очередь.

И также из условий поста — не афишировать свой пост. И уже в Сефер Хасидим рассказ об одной женщине, которая открывала свой пост и была наказана за него. Кроме случаев, когда многие постятся — например, в дни ШоваВИМ или в Десять дней раскаяния — тогда нет запрета оглашать. И это великое правило во всём служении и особенно в делах благочестия — исполнять (Миха 6:8): «И скромно ходить с Богом твоим». И не только пусть не открывает — но пусть весьма скрывает дела свои и желает, чтобы они не открылись. Не как многие из простого народа, которые не открывают дел благочестия, но сердце их желает, чтобы открылось, если бы это было возможно через другого, дабы хвалили их в воротах за дела их. Из-за этого ищут поводы и уловки, чтобы дело открылось. И когда видят, что открылось — показывают, будто хотят опровергнуть и скрыть свои дела, и притворяются скромными на словах, а сердце их ходит во тьме. И радуются и говорят в сердце: «Благословен раскрывающий сокрытое!» Это из числа лицемеров. Но человек цельный скрывает дела свои, насколько может, даже от домочадцев, как мы писали выше в разделе «Тайное». Разве что согрешил явным грехом и произошло осквернение Имени — тогда нужно огласить своё раскаяние, как написано в Сефер Хасидим (167). И уже рассказывают о благочестивом раве Й. Кули, что однажды он совершил трёхдневное воздержание от пищи. И на третий день к вечеру ему нужно было пойти в дом одного богача. И богач угостил его напитком кофе — и он выпил его, чтобы не раскрыть, что постился. Совершающему подобное — несомненно, Господь засчитает ему, как будто постился полный пост, и ничто не убавлено из его достоинства.

И подобает человеку в день поста не проводить весь день в торговле, а уменьшить дела и заниматься Торой, книгами нравственности и страха Божьего. И как хорошо и приятно изучать порядок жертвоприношений, чтобы исполнить сказанное (Ошеа 14:3): «И воздадим быками уста наши». И пусть исследует дела свои и произнесёт длинную исповедь, и воздвигнет ограды и совершит умерщвление плоти, чтобы отвернуться от грехов, что в его руках. И пусть изливает мольбу, просит прощения со слезами и сокрушённым и смиренным сердцем. И хорошо молиться о посте при его начале и при окончании. При начале — чтобы Господь помог ему совершить его как подобает. При окончании — чтобы принял с благоволением (и об этом я тоже простёр руку с Божьей помощью и подкрепил их в молитвенном доме моём). Вот начала путей того, что делать в день, когда человек изнуряет душу свою. И таков да будет пост, который изберёт Бог, благословен Он, — и будет принят для искупления его.