Group None

Тшува — Обязанность покаяния прямо указана в Торе, повторена у Пророков и утроена в Писаниях. И все мудрецы Израиля во все поколения, первые и последние, новые и древние — все они возвещают о покаянии, как разъясняется в Талмуде и мидрашах, и во всех книгах нравственности и страха перед Всевышним. Человек, желающий жизни, пусть усердно изучает их день за днём, и пусть слова их войдут в его уши, чтобы хранить, исполнять и соблюдать пути покаяния. Ибо воистину сказали, что главная основа для вхождения на пути покаяния — это изучение Торы: пусть изучает необходимые законы и книги нравственности и страха Божьего. И всякий, кто приближается к обители Всевышнего, к домам учения, чтобы учить или слушать наставления, — тот ближе к Господу, и идёт, приближаясь день за днём, возрастая в благочестии, идя и возвращаясь в покаянии. А всякий, кто далёк от Торы, — далёк от Господа, благословен Он, день за днём всё более убывает, пока не привыкает к грехам и они становятся для него как дозволенное. Либо потому, что не знает законов Торы, и запрещает дозволенное и разрешает запрещённое, а даже если знает запрещённое — не знает тяжести его. Как объяснили комментаторы стих (Берешит 6:5): «И всякое побуждение мыслей сердца его — лишь зло весь день» — слово «лишь» означает умаление: злое начало умаляет и уменьшает грех в его глазах. Либо потому, что когда совершил грех и повторил его — он становится для него как дозволенное, так что путь глупца прям в его глазах, и если скажут ему покаяться, он скажет: какая неправда найдена во мне, чтобы мне каяться?

И что такое покаяние, и как совершать покаяние? И из-за этого глупец ходит во тьме, и от зла ко злу исходит, пока не покинет этот мир, идя и плача к могиле. Да избавит нас Милосердный!

Не таков тот, кто усердствует в учении или слушает наставления — «идущий к мудрым станет мудрым» (Мишлей 13:20). Он знает, что запрещено и какова тяжесть этого, ибо даже за лёгкое нарушение человек считается как отрицающий основы, ведь он бунтует против Царства пред великим, могучим, грозным и страшным Царём, чья слава наполняет всю землю. Он наблюдает за каждым шагом человека, за его мыслями и замыслами — ничто не скрыто от Него. И ведомо, что Святой, благословен Он, воздаёт доброе вознаграждение праведникам и злое, горькое наказание за каждый грех, даже за самый лёгкий, и точен как волос, и ничего не прощает. И наказание чрезвычайно велико, настолько, что сказали: если бы человек терпел все дни своей жизни страдания, подобные страданиям Иова — это ничто по сравнению с тем, что проходит грешная душа в день смерти. А день смерти — ничто по сравнению с тем, что происходит в мире грядущем: наказания суровые и горькие, разных видов и родов. Так что суд нечестивых в Геинноме, хотя и чрезвычайно суров, как разъясняется в мидрашах — «проходя долиной плача, источником её сделают», низводя реки и потоки слёз, — всё же ничто по сравнению с прочими судами, перевоплощениями, пращой и подобным. И напротив — мера добра многократно больше: награда за заповеди чрезвычайно велика, как мы писали выше в разделах «Слушание» и «Награда».

И когда еврей читает священные книги, своими глазами видит, что то, что он не считал грехом — является тяжким преступлением, и облекается трепетом, и возвращается, и исцеляется. Также он узнаёт заповеди как следует, и каков порядок служения Богу, благословенно Его имя, и о свойстве Торы, которая является противоядием от злого начала, ибо сказали (Кидушин 30б): если этот негодяй встретился тебе — тащи его в дом учения; если он камень — растает, если железо — разлетится вдребезги. Таким образом, велика Тора, ибо она выводит человека с путей смерти на пути жизни. И тот, кто ежедневно повторяет законы и нравственные наставления, или слушает их — что равносильно чтению, — тому обещано, что он сын мира грядущего, ибо свет Торы возвращает его к добру. Поэтому установили нам наши мудрецы, благословенна их память, в молитве «Шмоне Эсре»: «Верни нас, Отец наш, к Торе Твоей, и возврати нас к полному покаянию пред Тобой». Ибо невозможно покаянию устоять без предшествующего занятия Торой.

И вот закон кающегося: когда пробудится его сердце — чистое сердце — вернуться в покаянии, пусть не обращается вначале к аскезе и постам, но лишь немного постится время от времени или в лёгких воздержаниях, как мы писали выше в разделе «Пост», и пусть изливает душу пред Господом, прося помочь ему и прорыть для него проход под Престолом славы, дабы вернуть его к покаянию. И вначале пусть нечестивый оставит путь свой злой и ищет из книг и из уст мудрецов законы Божьи и Его учения, и каков прямой путь для добрых качеств и правильного поведения. И пусть следует путями благочестия и прямоты, и будет усерден в исполнении всего доброго, даже требований особого благочестия. Пусть остерегается и хранится от малейшего намёка на грех до сокрушения души и не преступает, как написано (Дварим 6:5): «И люби Господа... всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем достоянием твоим». И если его имущество дорого ему — всё равно пусть любит Господа всем своим достоянием и не нарушает волю Создателя, даже если придётся потерять всё имущество, ибо по кошельку узнаётся человек — крепок ли он в служении Господу или слаб. И написано (Шир а-Ширим 1:3): «Поэтому девицы любят тебя» — толковали мудрецы наши (Авода Зара 35б): «до смерти любят тебя». Так пусть поступает и ведёт себя некоторое время, пока не укрепится и не будет уверен, что не вернётся более к глупости с помощью Всемогущего. И тогда пусть пойдёт к мудрецу скромному и благочестивому, сведущему в исцелении души, и откроет ему язвы своей души, что претерпела от бурных вод от дня рождения, не скрывая ничего, и попросит, чтобы тот исцелил его и исправил добрым советом. И пусть не отступает от слова, которое скажет ему наставник — ни вправо, ни влево, как больной не отступает от предписаний врача. И тогда мудрец поступит по мудрости своей и направит его своим советом. Ибо, хотя в книгах учеников Ари, благословенна его память, и других каббалистов подробно описаны исправления покаяния для каждого греха и проступка — число постов соответственно греху, и есть тяжкие грехи, требующие сидения на жаре в летние дни среди муравьёв, и во льду, и катания нагим в снегу в зимние дни, и бичеваний, и крапивы и подобного. И толкователи строгостей сказали, что слово «тшува» — это аббревиатура: пост, вретище и пепел, плач, оплакивание. И написано (Йоэль 2:12): «Вернитесь ко Мне всем сердцем вашим, и в посте, и в плаче, и в оплакивании».

Однако я говорю, что в этом сиротском поколении, если случится, что еврей придёт к мудрецу, чтобы тот дал ему исправления и научил путям покаяния, следует опасаться за благо возвращающихся. И книги, говорящие об исправлениях покаяния, о количестве постов и аскез, запрещено читать перед простым народом. Ибо и без того, увы, грех наш — не найдётся одного из города, кто пошёл бы к мудрецу, чтобы тот научил его путям покаяния, ибо думает, что нет у него греха. И даже если знает горечь своей души, что бурные воды тяжких грехов прошли над его головой, он думает, что достаточно просто оставить злой путь, и отделившийся от греха подобен новорождённому. Поэтому никто не приходит вопрошать Бога и искать исправлений покаяния. И тем более, если услышит, что нужно изнурять душу постами и тяжкими аскезами — он отчается от милосердия, ибо скажет: если буду поститься все мои годы, не хватит искупить множество моих грехов, и разве из камня сила моя? И из-за этого, быть может, скажет: нет ему надежды, и как пропал — так пропал, и пойдёт делать что сердце его желает. Тем более что по истине — не все времена и не все люди равны, и уже говорили от имени Ари, благословенна его память, что малое, совершаемое в этих поколениях, ценится как многое, совершавшееся в прежних поколениях, ибо усилилась скорлупа нечистоты и ослабела от грехов наших сила наша. И сказали в Талмуде (Хулин 84а): «Отец мой был из семьи здоровых, но мы — бедны и едим [скудно]». А мы что ответим? Ведь мы подобны тому, кто должен большой долг и разорён, и рука его не достигает заплатить полностью. Мольбами говорит бедный и показывает свой счёт, пока кредитор не соглашается получить плату постепенно — наполовину, на треть, на четверть, по мере возможности. Так и мы все — сломлены, и не можем исполнить все свои обязательства. Лишь то, что в наших силах, будем делать понемногу — исправлять наши прегрешения в течение дней нашей жизни. Быть может, Бог смилостивится над нами и простит все наши долги. Но при условии, что всё, что в наших силах делать, — мы будем делать и принимать на себя.

И если случится, что еврей придёт к мудрецу вопрошать Бога и просить исправления за свои грехи и преступления — пусть не строжится с ним вначале, а лишь скажет ему: ешь и пей, но только остерегайся и храни душу свою от всего дурного, и соблюдай и исполняй всё доброе. И когда укрепится и привыкнет к этому в течение некоторого времени, пусть начнёт говорить ему, что нужно исправить свои прегрешения. И вот что должно быть первым — труд тяжёлый и сильное испытание: если устоит в нём, тому обещано, что исполнит все пути покаяния. А именно то, что сказали (Йома 85б): за грехи между человеком и ближним нет ему исправления вовеки, пока не умилостивит ближнего. И у кого в руках награбленное — молитва его не принимается (Шмот Рабба 22:3). А тот, чья молитва не принимается даже в Грозные дни — разве есть ему исправление? И более того, есть тот, кто хотел сказать, что у кого в руках грехи между человеком и ближним — тому Йом Кипур не искупает даже грехи между ним и Всевышним.

И грех грабежа чрезвычайно тяжек: грабящий ближнего даже на стоимость пруты — как будто отнимает его душу и кровь его потомства, как приводится в Шулхан Арухе (Хошен Мишпат, гл. 359, п. 3). Вот почему тот, чей дух побудил его — дух верный — вернуться к Создателю, должен сделать это первым делом: возвратить награбленное, которое награбил, и вымогательство, которое вымогал, и умилостивить ближнего. А того, кого обидел словами, пусть просит прощения, пока тот не простит. И после этого пусть вернётся к Создателю, и будет ему благоволение.

И воистину это дело чрезвычайно трудное по нескольким причинам. Во-первых, из-за стыда — ибо «как стыд вора, когда его находят в подкопе» (Ирмеяу 2:26), так стыдится возвращать награбленное или просить прощения. Во-вторых, трудно вернуть уже съеденное награбленное. И бывает, что если он придёт возвращать все грабежи, ущербы, проценты, которые поглотил, и подобное — даже пояс его не принадлежит ему. И есть тот, чья рука не достигает заплатить то, что награбил и вымогал, и проценты, что поглотил, даже если продаст себя и домочадцев. И есть тот, кто грабил многих — например, через неверные весы, или грабил людей, которых не знает и не может вернуть. И подобные этим препятствия есть, которые злое начало делает высокой стеной и железной перегородкой, так что человек думает, что невозможно вернуться к покаянию. Но тот, чей дух побудил его вернуться к Создателю всем сердцем, и всей душой, и всем достоянием — как подобает — не отступит ни перед чем, и по мере страдания — награда. Ведь сказали (Брахот 12б): всякий, кто совершает грех и стыдится, прощаются ему все его грехи. И пусть верит человек полной верой, что всё, чего он стыдится в этом мире, — не составляет и одной из тысячи тысяч тысяч от стыда и позора, которыми будет посрамлён в мире грядущем пред Небесным судом — мириадами воинств святых. Горе тому стыду, горе тому позору! И лучше человеку устыдиться в этом мире и быть прощённым, чем устыдиться в мире грядущем и терпеть суровые наказания. А если не в силах вернуть награбленное, ибо рука его коротка, — есть исправление через просьбу прощения. Но если имеет — непременно пусть вернёт, и великой заслугой ему зачтётся возвращённое. Ибо «приобретающий богатство неправдой — в половине дней его оставит оно его» (Ирмеяу 17:11), и конец его — быть глупцом. И запретное имущество, смешанное с дозволенным, — приходит одно и губит другое. Но когда возвращает награбленное — «благословение Господа обогащает» (Мишлей 10:22).

Если это грабёж или кража, о которых хозяин не знает и не скорбел о них, можно вернуть без ведома хозяина — путём включения в счёт и подобными способами, и даже умилостивлять его не нужно. Но если причинил ближнему страдание и согрешил против него — будь то телом, имуществом или честью, — не прощается ему, пока не умилостивит. И даже если обиженный сам простит и уступит по своим качествам, как принято в мире, когда говорят каждую ночь: «Я прощаю и отпускаю...» — этого недостаточно. Хотя это весьма помогает, но в любом случае обязанность возложена на человека — сделать то, что на него возложено, и умилостивить ближнего. Знай: ведь приводится в Талмуде (Йома 87а) о Раве, который являлся к тому мяснику каждый канун Йом Кипура, чтобы просить у него прощения, — и это было ему искуплением. Отсюда следует, что недостаточно, если обиженный простит сам по себе. Тем более что человек не знает, простил ли ему ближний, ибо у большинства тех, кто произносит формулу «Я прощаю и отпускаю», уста и сердце не совпадают, а иные и не понимают, что говорят. И доказательство: на следующий день обида стоит на своём месте с удвоенной силой. Поэтому не обойтись без просьбы о прощении. А если трудно ему стыдиться перед ближним лицом к лицу — может сделать это через посланника или письменно. Ибо воистину, письмо — это прекрасное средство для всего, что трудно сказать из-за стыда: пусть напишет рукой своей, и не увидят лица его пред тем, к кому обращается. А Израиль — народ святой, они милосердны, и несомненно, когда брат-еврей придёт просить прощения — прощающий не будет жесток и тотчас согласится простить полным прощением, дабы брат его не был наказан из-за него. А если возвращает украденное — не следует принимать от него, согласно словам мудрецов наших, благословенна их память (Бава Кама 94б): «Грабители и ростовщики, которые вернули — не принимают у них, а принимающий от них — неугоден духу мудрецов».

А если грабил многих, или не знает, кого именно ограбил и чьё имущество поглотил — есть исправление через исполнение общественных нужд. И есть общественные нужды, которые делаются малой ценой: например, там, где на дороге грязь — положить доску или камень и подобное. Много есть дел, где затраты малы, а польза велика, и нужно стремиться к ним, ибо делающий это исправляет то, что испортил грабежом и обманом, которые не может вернуть, и это также засчитывается ему как великая заповедь, ибо это великое милосердие. А если не может исполнить никаких общественных нужд, или ограбил нееврев и не в силах вернуть, или обязан вернуть награбленное малолетним сиротам, которые не в состоянии простить, — так что нет ему исправления, — даже в таком случае пусть не отчаивается от милосердия, ибо Святой, благословен Он, не тиранствует над творениями Своими. Пусть лишь изливает душу пред Господом, прося помочь ему ради славы имени Своего, и примет на себя, что когда рука его достигнет — вернёт. И Господь видит сердце и смилуется Создатель его.

А за грехи между человеком и Всевышним — пусть понемногу постится, насколько может вынести, и начнёт с малого, постепенно прибавляя, делая всё, что в его силах: посты, аскезы, воздержания, вретище, бичевания, крапиву и подобное. Всё, что прибавит — прибавит очищения душе и очистит повреждённое. Подобно грязным одеждам: малая стирка помогает им, но чем больше стирать щёлоком и мылом — тем более очищаются и белеют. И даже если думает, что уже исправил свои прегрешения, пусть не прекращает изнурять свою душу, дабы очистить пятна грехов Израиля. Ибо таков закон того, кто любит Господа истинной любовью: он не печётся о себе, но лишь о чести Создателя. До того, что если бы оказалось возможным, что скажут ему: тем, что ты изнуряешь свою душу — если захочешь, чтобы искупились твои грехи, искупится лишь один грех; а если согласишься, чтобы твоими страданиями искупились грехи ближнего, искупятся два греха — он выберет, чтобы искупились грехи ближнего, дабы было больше чистоты и больше удовольствия Свыше. Вот почему хорошо человеку молиться за весь Израиль, чтобы облегчить страдание Шхины, и страдание Машиаха, и страдание всех миров — ибо в этом весь человек.

Тем более что в этих поколениях мы весьма обеднели и лишились всякого блага, и нет праведника на земле, который осмелился бы сказать, что исправил свои прегрешения и полностью исполнил свой долг, даже если проживёт тысячу лет. Ибо нет мгновения без беды, и каждый день прибавляет новые грехи к старым. И нет среди нас знающего, как направить намерения и совершить единения, чтобы исправить прегрешения, как подобает, своим вретищем и постом. И даже так — не будет ему полностью благоволения, пока не пришёл Моше и не помолился (Дварим 33:6): «Да живёт Реувен и да не умрёт». Так и царь Давид, мир ему, установил устав покаяния, и сколько постился, пока сказал (Теилим 109:24): «Колени мои ослабели от поста», и сколько страданий перенёс, как разъясняется в словах мудрецов наших, благословенна их память, и всё же не было ему полного благоволения до семи лет после его кончины, когда был построен Храм. И сколько великих мира сего мы находим, что за лёгкий грех их лица почернели от постов (Иерушалми Шабат 25; Хагига 22б). А нам, полным грехов, несомненно не хватит всех дней наших лет, и мы не сможем исполнить свой долг.

И уже есть у нас несколько явных признаков того, что мы ещё не очистились. Ибо если бы душа наша очистилась, не выходило бы из-под рук наших преткновение и ничего неисправного. Мы могли бы направить разум свой к страху и любви Господа — великому страху и сильной любви, и сосредоточиться в молитвах, благословениях и заповедях. Не мешали бы нам чуждые мысли и дурные помыслы против нашей воли, и мы могли бы служить Создателю служением совершенным и цельным, в страхе, любви и великой радости, как подобает. И мы скорбели бы и печалились в час печали — например, о разрушении Храма и о наших грехах и о том, что мы ими причинили страдание душе, как тот, чей единственный сын мёртв и лежит пред ним. И наша душа поднималась бы каждую ночь Ввысь созерцать блаженство Господне. И такое и подобное — двойное и многократное благо праведникам. Не так ныне, когда душа наша не очищена — мы лишены всякого блага. И уже написал в книге «Харедим» толкование стиха (Мишлей 27:21): «Плавильня для серебра и горнило для золота, а человек — по славе его». Как золото испытывается в горниле — чистое ли оно или полно шлака, так и человек испытывается по хвале его: если может сосредоточиться в молитве и служить Создателю служением совершенным и цельным, в страхе, любви и великой радости — значит, душа его очищена. И наоборот — наоборот.

И человека чистого дух Божий направит добрым советом и пробудит великим пробуждением исполнять каждую заповедь как подобает, в своё время. Не так мы, чьи грехи удерживают от нас благо, и наши беззакония разделяют между нами и Отцом нашим Небесным. И если скажет человек исполнить исправления покаяния по написанному в книге «Рокеах» и словам Ари, благословенна его память, и прочих каббалистов, и выйти из своих обязательств — это дело невозможное. Ибо нам, полным грехов, читающим их слова — кости наши охватит дрожь и мысли наши ужаснут при виде множества постов, которые нужно поститься, и он отчается от милосердия. Тем более — кто может вспомнить число грехов, которые совершил все дни жизни в этом воплощении и в других воплощениях? Поэтому лучше человеку поститься без счёта, и все дни жизни стоять на страже, и всё, что в его силах делать — пусть делает. Быть может, есть надежда, что мы угодим Создателю нашему, ибо Он знает великую нашу немощь, бедность, малоценность и краткость постижения, и Он творит с нами милость, и из сокровищницы безвозмездного дара помилует нас. И воистину сказали (Брахот 60а): «Счастлив человек, боящийся всегда». О словах Торы написано это, и особенно в деле покаяния нужно, чтобы глаз его не насыщался и не верил себе. Пусть всегда боится: может быть, не сделал как подобает, и более того, что исправил — снова испортил грехами, которые совершает постоянно. Или, может быть, не исправил ничего, ибо не была принята его тшува — например, если гневался, ибо гневающийся терзает душу свою гневом. И написал Ари, благословенна его память, что у гневающегося все заповеди и добрые дела, которые он накопил — всё уходит к Ситра Ахра вместе с его душой, уходящей к Ситра Ахра, и нет ему исправления навеки, пока не примет на себя не гневаться, и тогда начнёт исправлять. И также если совершал покаяние напоказ и для гордыни — это мерзость пред Господом. И есть несколько грехов, из-за которых запирают пред ним врата покаяния, и особенно грех напрасного семяизвержения, о котором сказано в Святом Зоаре, что нет ему покаяния, кроме как усилием покаяния чрезвычайным.

И всё же пусть не отчаивается от милосердия и не говорит: «Впустую трудился я, в тоску и суету силу свою истратил». Но пусть уповает на имя Господне, ибо возможно, что исправил им испорченное и нашёл достаточно для своего искупления. И пусть верит полной верой, что Святой, благословен Он, не лишает награды ни за малейшее доброе дело, и не презрел и не возгнушался ни малейшим страданием бедного, и не скрыл от него лица Своего. Просто нет среди нас знающего, что есть человек и что решится в суде его до дня смерти — тогда узнает человек свою ценность, когда окажется в земле живых. На что это похоже? На сына царя, которого отец послал из места истины в далёкую страну, чтобы заработал и приобрёл себе доброе имя. Но тот поступил иначе: обратился к тщеславию, занимал и ел досыта и жирел, и долг вырос до огромной суммы, а он не знал размера. И кредиторы пошли к царю, чтобы заплатил им. И сказал им царь: подождите, пока я напишу сыну, чтобы позаботился вернуться на путь истинный и усердствовал изо всех сил заработать и отослать для уплаты того, что занял; а если не сделает так — приведёт его к себе и взыщет с тела и души его. И так сделал сын царя: начал отсылать деньги и товары во множестве для уплаты долгов. Но он боится день и ночь: может быть, ещё не послал и трети или четверти, или двух из ста по сравнению с тем, что должен, ибо не знает сумму долга. А может, разбойники ограбили в пути то, что послал. Или, может, его товар не был принят в месте истины и пропал, ибо там проходит лишь чистое и непорочное. И потому умножает посылки, и вечно сидит в этом страхе, пока сам не отправится в место истины и не увидит, что совершил и сделал — чисто ли и праведно ли его деяние. Тогда возрадуется сердце его и возликует слава его, ибо найдёт там прочное достояние. И притча понятна сама собой — вдумайся и найдёшь. И кто больше рабби Аваху, которому показали тринадцать рек чистого бальзама, а он сказал: «Впустую трудился я» (Берешит Рабба 62:2; см. Таанит 25а). И это страх перед грехом, приводящий к святости, и об этом сказано (Теилим 34:10): «Бойтесь Господа, святые Его».

Итак, счастлив человек, боящийся своих грехов, и пусть умножает деяния, а в глазах своих будет как тот, кто ничего не сделал. Кто больше царя Давида, мир ему, который после того как совершил чудеса, всё же сказал (Теилим 51:5): «И грех мой предо мной всегда». Тем более мы — сироты сирот, среди которых нет знающего, что мы есть, в чём согрешили и что пришли исправить. Несомненно, нужно, чтобы все наши грехи и беззакония всегда были расставлены перед нашими глазами. И в этом великая польза: даже если поднимется на высоты и будет уважаем среди людей, и злое начало станет подталкивать его к гордыне — когда вспомнит свои грехи, преступления и грехи юности, смирится сердце его и унизит себя, и будет презрен в собственных глазах. Ибо скажет: зачем мне гордиться мнимым почётом, который оказывают мне люди с глазами из плоти? Ведь я сам знаю свои преступления, и если бы соседи мои учуяли их — отдалились бы от меня и от границ моих. И также когда вспомнит свои грехи, и они будут перед его глазами — не станет гневаться на подчинённых, если не исполнят его волю в точности, и не будет настаивать на почёте. И придёт к обретению качества смирения.

И поскольку не в наших руках исправить прегрешения постами и аскезами в должном количестве по тяжести грехов наших, и не посредством каванот и единений и сочетаний высших качеств и подобного, что делают люди совершенные, знающие заделывать проломы, — на кого нам опереться? На Отца нашего Небесного, Который принимает с милосердием и уступает мольбам, и слышит молитву всех уст. Вот почему из основ покаяния — чтобы бедный говорил мольбами, изливал свою речь, просил прощения у Владыки владык в начале ночных страж, что является временем благоволения. Пусть не пропускает ни одной ночи, особенно в долгие зимние ночи. Пусть изливает как воду сердце своё, и пусть текут слёзы его тихим голосом мольбы, в горечи души и великом смирении, помышляя о великой своей немощи, бедности и тяжести грехов, и как горько и зло то, что оставил Господа. Сердце его затрепещет в нём, скорбь и стенание найдёт он, и в горечи застонет стоном, сокрушающим всё тело его. Ибо уже писали, что основа покаяния — это скорбь и страдание, чтобы скорбел о грехах своих. И по мере скорби и страдания — так будет более очищаться, и это знак очищения.

И уже есть множество подходов и доводов, которыми подобает и уместно скорбеть и горевать в плаче и горьком рыдании грешной душе. И более всего пусть скорбит и плачет, видя, что душа его не очищена и удалилось от неё сияние Шхины. Доказательство тому, что он не может скорбеть душевной скорбью, как подобало бы, и глаза его не источают потоки воды сами по себе, без усилия — больше, чем у того, чей умерший лежит перед ним, как подобало бы. И подобные этому вещи пусть примет к сердцу — вещи, огорчающие сердце, и смирится сердце его. И мольбами пусть говорит бедный, как нищий, просящий у порога, ибо смирение — это великий вход для принятия молитв (и текст молитвы я составил с помощью Небес и поместил в доме молитв моих с помощью Господа, благословен Он). Также можно произносить тексты исповедей и молитв Йом Кипура, все слова которых — как угли огненные. И уже есть в книгах также тексты молитв для излияния речи и прошения прощения — например, в книге «Шевет Мусар», в книге «Шней Лухот а-Брит», в книге «Тиккун а-Нефеш», в книге «Шаарей Цион» и подобных. Как хорошо произносить все их — по одной каждый день, ибо заслуга авторов поможет ему, чтобы молитва его была принята. А тот, кто не понимает святого языка, пусть пойдёт к мудрецу, который составит ему молитву на разговорном языке, чтобы мог молиться от глубины сердца. И пусть будет постоянен в молитве изо дня в день все дни жизни — быть может, найдёт время благоволения, и молитва его будет принята.

И пусть всегда будет смиренным поистине, презренным в собственных глазах, из тех, кого оскорбляют, но не оскорбляют в ответ — даже домочадцев, и уступающим в своих качествах. И пусть совершенно не обижается на подчинённых, помня, как он сам гневил Создателя. И этим Господь благоволит к нему и искупит за то, чем согрешил против души. И также во всех вещах, способствующих искуплению, как мы писали выше в разделе «Средство» — кающийся пусть стремится к ним, дабы сделать удовольствие Создателю и чтобы было ему благоволение для искупления. И всё по мере любви — всё будет легко в его глазах, и более того, что в его силах — пусть делает. Слабый скажет: «Я силён!» — дабы удостоиться исправить свои прегрешения и сделать удовольствие Создателю, и созерцать блаженство Господне, и посещать чертог Его.

И хотя покаяние желанно всегда, как написано (Теилим 90:3): «Ты возвращаешь человека к сокрушению» — до сокрушения души (Иерушалми Хагига 22:1), — основа покаяния в дни юности, по слову царя Шломо, который сказал (Коэлет 12:1): «И помни Создателя твоего в дни юности твоей». И также толковали мудрецы наши, благословенна их память, стих (Теилим 112:1): «Счастлив муж, боящийся Господа» — то есть: счастлив возвращающийся к покаянию, когда он ещё муж (Авода Зара 19а), то есть молод. Не как некоторые невежды в народе, которые говорят: юность бывает один раз — и злое начало говорит (Коэлет 11:9): «Веселись, юноша, в юности своей». И есть прекрасные юноши, которых коснулся страх Божий в сердце и которые хотят слушать слова мудрецов и идти путями добрых, но стыдятся дурных товарищей, насмехающихся над ними словами глумления, издёвки и смеха, и называют их «глупый праведник» — пока они не воздерживаются от добра. Горе насмешникам, увы им! И уже написали мудрецы нравственности, что они подобны вооружённому разбойнику, стоящему на дороге и грабящему тех, кто несёт дары царю: несомненно, царь будет преследовать его и предаст злой смерти и суровым горьким наказаниям. И таково зло человека на земле: когда он идёт путём грешников, хочет и желает, чтобы другие были как он, дабы «беда многих — утешение глупцов». Но не таков путь для того, чьего сердца коснулась любовь Господня, как мы писали притчу об этом выше в разделе «Любовь к ближним». Однако человек, желающий жизни, пусть старается делать тайно и скромно ходить. Но если не может — пусть не воздерживается от добра из-за насмешек беспечных и не отступает ни перед чем. Ибо лучше человеку называться глупцом все дни свои, чем быть нечестивцем пред Всевышним хоть час один. И подобно тому, как в месте заработка он не считается с насмешками и говорит: я буду сидеть здесь, пусть люди смеются — тем более для того, чтобы доставить удовольствие Создателю, вознаграждающему добром идущих непорочно.

И обязанность первоочерёдности покаяния в юности обусловлена несколькими причинами. Прежде всего: нет у человека гарантии на дни жизни, что доживёт до старости, и особенно в этих поколениях смерть часта, и более того — больше умирает молодых, да избавит нас Милосердный, чем стариков. И как драгоценны слова танная рабби Элиэзера, сказавшего (Авот 2:10): «Покайся за день до смерти» — пусть кается сегодня, ибо, может быть, умрёт завтра, и окажется, что все дни его — в покаянии. Далее: если скажет человек — буду веселиться в юности, а когда придут дни старости — покаюсь, — это подобно говорящему: «Согрешу и покаюсь» — которому не дают возможности покаяться (Йома 85б). Далее: Бог приведёт на суд за всё, и никто не освобождает его за распутство в юности. Напротив, дни юности, когда сила его при нём и крепость мужа его — тогда подходящее время отдать силу свою Торе и быть «бегущим как олень и сильным как лев» для служения Создателю и исполнения путей покаяния. И по множеству лет и по множеству дел покаяния и добрых дел — тем более очистится и исправит прегрешения свои, и, может быть, найдёт достаточное для искупления. Ибо хотя покаяние желанно даже в день смерти — это лишь для того, чтобы не быть наказанным за нарушение слова Милосердного, и достаточно для этого исповеди и сожаления одних. Но чтобы очистить душу и исправить испорченное, и уничтожить обвинителей, созданных его грехами — он будет терпеть суровые и горькие наказания, пока не очистится, как мы писали выше в разделе «Пост». Далее: покаяние в юности, когда сила при нём и кровь кипит в нём — оно более желанно и принимаемо, и более очищает, по слову мудрецов наших (там же 86б): «Кто такой истинный кающийся? В тот же период, в том же месте, с той же женщиной...» — то есть он показывает, что его возвращение — из любви и страха перед Создателем, а не из-за слабости сил и угасания страсти. Далее: когда покается в юности — бремя грехов не будет так тяжело, и, может быть, сумеет очиститься за множество лет. Не так, если не покается до старости и седины — тогда грех его слишком велик, чтобы нести, как тяжёлый груз тяготеет на нём, и при малости лет и слабости сил не сможет очиститься полностью, и останется ему терпеть наказания в мире грядущем. Далее: когда приучит себя к дурному пути и будет привычен к нему, и станет ему как дозволенное до старости — даже состарившись, не сойдёт с него. И есть ещё другие причины, которые очевидны, и «юность и чёрные волосы — суета». Счастлив муж, боящийся Господа, который помнит Создателя в дни юности и оставляет дурной путь, и идёт путём добрых, и «стезю праведных хранит» (Мишлей 2:20).

И во всяком случае, если прошли дни юности и он уже в годах — обязанность покаяния возрастает на нём при виде разбросанной в нём седины, ибо он уже близок к смерти, и одна нога его уже в могиле. И если не сейчас — то когда? И если не покается тогда — наказание его умножится многократно за то, что не пожалел свою душу и честь Создателя, когда день беды его близок. Таковой виновен своей душой. Поэтому, пока глаза его открыты, прежде чем придут дни бедствия, пусть поспешит и поторопится найти себе спасение, исполнять пути покаяния, насколько может вынести, и всё, что в его силах — пусть делает. Ибо Святой, благословен Он, не тиранствует над творениями Своими, и, быть может, сумеет очистить душу. И во всяком случае — всё, что сделает, послужит искуплением и спасением. И пусть не отчаивается человек от милосердия, говоря: грехи мои превысили голову мою, как тяжкое бремя тяготеют на мне, и нет подъёма от падения моего, и как пропал — так пропал, поэтому буду делать, что сердце моё желает, и увижу хорошее в этом мире. Это совет злого начала, либо грехи его удерживают от него благо и запирают перед ним двери покаяния. Поэтому делают ему одно из двух: либо он не чувствует своей болезни и зла, ибо злое начало льстит ему, чтобы путь его казался прямым в его глазах; либо отчаивается от милосердия и делает, что сердце желает.

И уже предостерёг танна об этом и сказал (Авот 2:13): «Не будь нечестивцем в собственных глазах». И предупреждали мудрецы наши (Кидушин 40б), что пусть всегда человек считает себя как будто наполовину праведен и наполовину виновен, и как будто весь мир наполовину праведен и наполовину виновен. Исполнил одну заповедь — счастлив он, что склонил себя и весь мир к чаше заслуг. Совершил один грех — горе ему, что склонил себя и весь мир к чаше вины. Ибо весы и мерила суда — в руках Бога всеведущего. Есть заповедь, перевешивающая несколько грехов, и есть грех, перевешивающий несколько заповедей — смотря по тому, каков человек и каковы обстоятельства. Итак, пусть человек укрепится, чтобы у него было на один грех меньше и на одну заповедь больше. И даже если, по его словам, грехов много — всякий дополнительный грех увеличивает его наказание. Ибо суд Святого, благословен Он, не как суд человека из плоти и крови, который может предать виновного лишь одной смерти — будь то за один грех или за множество, и потому, раз стоит перед смертью, может делать, что душа желает, и хулить царя. Но Святой, благословен Он — не так: Он воздаёт нечестивому зло по нечестию его. А если исполнит одну заповедь — даже если он весь виновен, Святой, благословен Он, не лишит его награды, и удостоится великого блага за ту заповедь. И если немного исполнит из путей покаяния — уменьшится наказание его, и всё идёт в счёт, как у лавочника, дающего в кредит: он взыскивает даже прутами, и каждая прута присоединяется к счёту. А тому, кто подобен мертвецу, не чувствующему скальпеля — кто не чувствует своей болезни и бедствия, и скорби души своей — путь жизни — это наставления нравственности. Пусть укрепится в изучении книг нравственности или слушании наставлений — быть может, есть надежда, что пробудится от сна своего. И также пусть изливает душу пред Господом, чтобы прорыл ему проход под Престолом славы и вернул его к покаянию.

И уже Ари, благословенна его память, составил текст для произнесения в благословении «Верни нас» в десять дней покаяния. Он приведён в книгах о Грозных днях, в молитве поста Гедальи. И я, бедный, добавил в него слова. И вот что я произношу постоянно, все дни:

«Верни нас, Отец наш, к Торе Твоей, и приблизь нас, Царь наш, к служению Тебе, и возврати нас к полному покаянию пред Тобой. Молим, Бог милосердный и милостивый, долготерпеливый — продли терпение Твоё, пока мы не вернёмся к Тебе в полном покаянии пред Тобой, и пока не завершим исправление души нашей, духа нашего и высшей души нашей. И пророй проход под Престолом славы Твоей, чтобы вернуть нас к полному покаянию пред Тобой и направить нас к служению Тебе. И прими нас благоволением в великом милосердии Твоём, ибо десница Твоя простёрта принимать возвращающихся. Благословен Ты, Господь, желающий покаяния».

Об этом пусть молится каждый человек и просит великого милосердия, ибо это тяжкое зло — это называется бедой, горшей смерти. Ибо когда он не чувствует своей болезни и не ищет лекарства для своей раны — кто исцелит его? Ведь он пропал и погиб, упаси Боже. Поэтому, пока мы живы, пусть взывает пред Господом каждый день, как стенание раненого, ибо Он оживляет мёртвых великим милосердием.

И вот, время покаяния — это все дни жизни человека, от начала года до конца года, как сказал рабби Элиэзер (Авот 2:10): «Покайся за день до смерти». И уже сказано в Святом Зоаре, что подобает человеку каждый вечер перед сном проверять свои дела того дня. И если обнаружит, что совершил грех и нехорошее — пусть исповедуется, пожалеет и исправит, как сможет, какой-либо аскезой или каким-либо штрафом в пользу милостыни и подобным. И таких людей Святой Зоар назвал «хозяевами счёта». И толковал Зоар, что об этом предупреждала Тора (Дварим 21:23): «Да не останется труп его на ночь» — чтобы не ночевал с грехом, ибо это как мёртвое тело. И написали комментаторы, что кающийся тотчас в тот же день — легко может исправить прегрешение, ибо подобно свежим чернилам, которые легко можно стереть и вытереть, — не так, когда они высохли. А если не покаялся в тот день — пусть хотя бы покается в пятницу той недели, ибо и это время покаяния.

И подобает человеку предварить мысли покаяния, дабы мог произнести «Кдушу» — которая есть свидетельство, а нечестивый непригоден для свидетельства. И также чтобы удостоился дополнительных уровней души — нефеш, руах, нешама — и озарения святости Шабата. И от сияния изобилия святости его снизойдёт на него в будние дни сила вернуться к покаянию и служить Создателю служением совершенным. Поэтому хорошо человеку освободиться от дел перед принятием Шабата, и излить речь, и просить прощения, а затем пойти в микву. И обретёт пользу для души своей, и очищение, и святость.

И также канун Рош Ходеш — время покаяния за то, в чём согрешил в том месяце. И уже многие люди дела привыкли поститься каждый канун Рош Ходеш и умножать мольбы, и этот день называется в книгах «Малый Йом Кипур». И уже мы писали, что не пост есть главное, а покаяние — чтобы оставил дурной путь свой; и тот, кто признаётся и оставляет — будет помилован.

И если весь год шёл по упрямству сердца своего и злое начало погрузило его в дремоту — вот, когда наступают желанные дни, дни благоволения, месяц милосердия и десять дней покаяния — не время спать и дремать, ибо «Царь правосудием утверждает землю» (Мишлей 29:4). И пусть облечётся трепетом и пробудится, как человек, пробуждающийся от сна. И счастливы Израиль — большинство их встаёт произносить Слихот в начале ночных страж, и народ немного умножает изучение книги «Тиккуним» и двадцати четырёх книг Писания, и Мишны, и Теилим — каждый по своим возможностям. И лишь немногие не пробуждаются в эти дни — но «Тора не говорит о мертвецах». Однако очевидно, что недостаточно произнесения Слихот и некоторых учений, чтобы прекратить грехи и завершить прегрешения всего года и всех дней жизни. И если после Йом Кипура вернётся к прежнему — что пользы и что проку? И Сидящий на небесах посмеётся над ним и скажет: разве оттого, что прошёл Йом Кипур, нет страха Божьего перед глазами твоими? Разве ты спрятался, чтобы бежать? Разве рука Господня коротка наказывать весь год такого человека, который как будто смеётся надо Мной, говоря ему: «Я сделаю по слову твоему» — пока бежит из-под руки Его? Куда убежишь от Меня? Нет, эти дни упоминаются и исполняются лишь для человека, боящегося и с мягким сердцем из-за грехов своих. Пусть освободится немного от дел своих каждый день и возьмёт в руки порядок Большой исповеди, что есть в книгах, и вглядится в каждый пункт, чтобы найти счёт. И пусть посчитается с Создателем за всё нехорошее, что сделал из перечисленного в исповеди — от дня, как он на земле, до сего дня. И если есть что-то, за что он до сих пор держится в своей нечистоте — пусть пожалеет полным сожалением и примет на себя со всей решимостью не возвращаться более к глупости. А если это то, от чего ему трудно отстать — пусть оградит себя заборами, оградами, штрафами и подобным, чтобы стоять на страже и остерегаться от малейшего греха, и исполнять всё, и не преступать. А за то нехорошее, что сделал, причинив великий ущерб и великое разрушение, повредив и осквернив свою душу — пусть сделает вот что: примет на себя изнурять душу в том году аскезами, постами и воздержаниями, насколько может вынести, понемногу. И всё это пусть запишет верным письмом — что принял на себя делать. И лучше всего — пусть принимает на себя лишь на месяц или на одну неделю, и каждую неделю пусть перечитывает написанное, чтобы проверить, стоял ли на страже. И если нарушил — пусть заделает пролом и прибавляет. И после всего этого, каждый день из этих величественных дней пусть исповедуется в горечи души и изливает речь, просит прощения, ибо дни эти — дни благоволения, и молитва его и покаяние приносят плод.

И написано в книгах, что различие между десятью днями покаяния и прочими днями в отношении покаяния и молитвы — как различие между светом и тьмой. И одного часа в покаянии и добрых делах в эти дни стоят целые дни в прочее время. Поэтому следует дорожить каждым мгновением этих дней, чтобы не потерять его. И тот, чья Тора — его ремесло, в эти дни пусть оставит занятие сложными рассуждениями и будет занят лишь чтением книг нравственности и путями покаяния, излиянием речи, просьбой прощения и предварением молитвы о всякой беде, которая да не придёт. Счастлив тот, кто сможет уединиться для счёта с Создателем своим — «в священные одежды облечётся». И хотя бы в эти дни пусть установит приносить два ежедневных жертвоприношения по закону: «Представляю Господа пред собой всегда» и «Грех мой предо мной всегда». И если найдёт доброго товарища — как хорошо и как приятно «сидеть братьям вместе», «двое лучше одного». Тогда «говорили друг другу боящиеся Господа» (Малахи 3:16): какой путь прям? И «каждый помогает ближнему и брату своему говорит: крепись!»

И известно изречение мудрецов наших, благословенна их память (Кидушин 30б): злое начало человека усиливается против него каждый день и стремится умертвить его. И они же сказали (Брахот 29а): не верь в себя до дня смерти, ибо Йоханан-первосвященник служил в первосвященстве восемьдесят лет, а в конце стал саддукеем. Итак, нужно стоять на страже. И вот путь для того, кто хочет вступить на пути покаяния и благочестия — вот врата к Господу: пусть примет на себя со всей решимостью и не пропускает ни дня усердного изучения раздела из книг нравственности — одного листа или одной главы — или слушания наставлений, с намерением хранить, исполнять и соблюдать. Вот начала путей для желающего вернуться к Господу, «и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо много прощает».