Group None

Бритьё (гилуах). Бритьё входит в почёт субботы и праздника — чтобы не входить в них неопрятным. И по тайному смыслу вещей — что волосы являются аспектом суровых судов — подобает очень остерегаться бриться каждый канун субботы, дабы не причинить зло самому себе, давая силу чужим властвовать над ним, упаси Боже. И также нужно остерегаться бриться до полудня, ибо после полудня — врем�� усиления клипы. И потому предостережение мы услышали: даже в канун субботы следить за этим. А если Рош Ходеш выпадает на канун субботы — пусть побреется раньше, в четверг, ибо опасность тяжелее, и нужно опасаться завещания рабби Йегуды Хасида. И пусть остерегается во время бритья: когда упадут волосы с головы его на него — тотчас стряхнёт их с себя. И в месте, где есть еврейский цирюльник, — пусть не бреется у нееврея, ибо писали каббалисты, что бреющийся у нееврея снимает образ Божий с себя. (И это причина моя, что я бреюсь лишь раз в пятнадцать дней — выбирать меньшее из зол, хотя есть исправление, но сердце колеблется). И исправление его в том, чтобы направлял намерение на Имя Божье таким образом: Алеф, Эль, Элоа, Элоай, Элоим. И пусть скажет перед бритьём: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по обра��у Божьему сотворил его» (Берешит 1:27). А после бритья нужно омыть руки.

И из сказанного ты услышишь, что нехорошо поступают те, кто отращивает волосы на голове больших сыновей своих для кра��оты и украшения, чтобы завивал кудри свои. Ибо помимо того, что нарушает «да не наденет мужчина женской одежды» (Дварим 22:5), также по тайному смыслу вещей видно, что есть необходимость в том, чтобы волосы головы его падали на землю, дабы убрать владычество злодейства с него. Только в дни Омера — по тайному смыслу не подобает бриться от кануна Песаха до кануна Шавуот. И так подобает вести себя, дабы доставить удовольствие Создателю нашему, только пусть заранее оговорит, что это без обета. И так подобает делать относительно всякого доброго обычая.

И писали ученики Аризаля, благословенной памяти, что во время бритья пусть направит намерение на то, что не позволяет закруглять край головы своей и не уничтожает край бороды своей, дабы исполнить предостережение Создателя своего. И тем самым засчитывается, как будто исполнил запрет «не делай» в виде «встань и делай». И я имею обыкновение произносить перед бритьём следующее:

Для единения Святого, благословен Он, и Шхины Его — вот я готов обрить волосы головы моей в честь субботы, и я готов остерегаться от закругления краёв бороды, чтобы исполнить сказанное Торой (Ваикра 19:27): «Не закругляйте краёв головы вашей и не уничтожай краёв бороды твоей». Да будет нам, как всем, доставить удовольствие Создателю нашему и исправить вещи в корне их, в высшем месте. «И да будет благоволение» и т.д. «И сотворил Бог» и т.д.

И подобает всякому богобоязненному, чтобы рука не касалась его бороды вовсе — ни на лице, ни под горлом, ибо причиняет великое зло душе своей. А в отношении пеот — не лучше ли всякому человеку поступать по мнению Аризаля, благословенной памяти, — оставлять от уха до конца висков, то есть место, где волосы выходят за линию волос лба? И высота вверх — немного выше высоты уха. И почему бы не сделать так всякому человеку — это благочестие и подобное ему? Какой труд в этом и какой убыток кошелька? А вещи эти древние и приносят плод Наверху. Почему не пожалеть честь Создателя своего в деле столь малом? Поэтому пусть каждый человек ведёт себя как мудрец Торы и не обращает внимания на насмешников, говорящих: «Пеот мудреца».

И также стрижка ногтей входит в почёт субботы, и нужно очень остерегаться стричь их каждый канун святой субботы — как из-за почёта субботы, так и потому, что если они немного длинные и он обращает на них внимание — они являются преградой для омовения рук, и получается, что благословение на омовение рук и еда хлеба — без омовения рук. И по тайному смыслу вещей — что также ногти являются аспектом суровых судов — подобает очень остерегаться не отращивать ни ногти рук, ни ногти ног. Ибо помимо того, что хорошо, когда мы окунаемся для очищения, чтобы заповедь была исполнена как положено и чтобы мы проверяли себя от преград окунанию, как женщина, очищающаяся для мужа, — ещё и то, что нужно быть очень строгим, чтобы убрать захват клипот с себя. И не как обычай мира, что заботятся лишь о ногтях рук. И хорошо остерегаться не стричь их по порядку: хотя рав Аризаль, благословенной памяти, насмехался над этим, всё же не запрещал. И какая разница — остерегаться по мнению Авудрагама, который написал, что стрижка по порядку тяжела для захоронения детей, да защитит нас Милосердный? И известно изречение мудрецов наших, благословенной памяти (Нида 17а): «Сжигающий их — благочестивый, закапывающий — праведный, разбрасывающий — нечестивый».

И тем более нужно, чтобы остерегалась женщина, стригущая ногти для очищения своего. И также нужно остерегаться не стричь их на одежде и не на какой-либо ткани. А резники, которым нужно отращивать ногти, и тот, кто в трауре, да минует нас, — пусть остерегаются выковыривать грязь под ними и очищать их каждый раз, дабы не была преграда для омовения рук. И также это безобразие в глазах всех видящих их, и ед��щие с ними — если видят, что те кладут руку в блюдо, душа их отвращается от еды и становится противна в глазах их. Поэтому пусть остерегаются все люди быть чистыми перед Господом и перед Израилем.