Group None

Дерех эрец (правила поведения) — правила поведения имеют множество разделов и подробностей. Учение о дерех эрец длиннее земли, оно записано в словах наших мудрецов, благословенна их память, в трактате Дерех Эрец. И ещё оно разъясняется в книгах авторов мусара, таких как святая книга «Решит Хохма» в конце, книга «Шней Лухот а-Брит», книга «Шевет Мусар» (гл. 16) и в завещаниях, приписываемых рабби Элиэзеру а-Гадолю. Кто тот человек, желающий жизни — пусть учится тщательно и усердно, чтобы хранить путь к древу жизни. Ибо воистину сказали (Ваикра Раба 9:3): дерех эрец предшествует Торе. И тем более тот, кто находится в статусе мудреца Торы — если в нём нет дерех эрец, он оскверняет Имя Всевышнего и Тору. И мы учили (Авот 3:10): всякий, кем довольны люди — тем доволен и Всевышний. И вот великое правило в дерех эрец: пусть делает доброе и правильное в глазах Бога и людей, пусть отменяет свою волю перед волей других, и пусть его нрав будет приятен людям. И при всём том, что человек учит законы дерех эрец, он не выполнит своей обязанности, пока не станет мудрым и понимающим от самого себя, ибо это вещи, не имеющие меры, но всё зависит от места, времени и от того, как человеку следует вести себя с каждым в соответствии с его качествами, понять глубину его мысли и исполнить его желание так, как тот этого хочет, если это не противоречит воле Творца.

И всегда нужно любить «может быть» (Сефер Хасидим, гл. 95), то есть думать: может быть, я обременяю своего товарища. Поэтому как драгоценны слова царя Шломо, мир ему, сказавшего (Мишлей 25:17): «Удали ногу твою от дома ближнего твоего». Ибо иногда человек думает, что оказывает почёт товарищу, приходит и сидит у него несколько часов, и не знает, что в сердце его товарища, который думает: когда же ты уйдёшь, ибо у него много дел, а он задерживается из-за тебя. И порой слова могут быть тяжелее тяжёлого груза: если это слова сплетника, подобные стрелам безумца, мечущего огненные искры; или если он говорит долго, час за часом; или если он исследует и выспрашивает о том, что выше его понимания, и тому подобное. Поэтому всякий разумный поступает с умом: пусть его слова будут приятны слушателям и немногочисленны, чтобы от них не уставали. И даже проповедникам нужно остерегаться, чтобы не затягивать речь в тягость, но лучше немного — кто слышит, тот услышит. И лучше, чтобы о нём сказали «какой он краткий», чем чтобы сказали «какой он длинный». И ныне краткость во всём — это качественная монета, ходящая в это время, и говорят в шутку: «И сказал он жнецам: Господь с вами» (Рут 2:4).

И также не следует обременять человека своим взглядом. Если он хочет сделать что-то тайно — например, заповедь или цдаку и тому подобное — ты тоже скройся, чтобы он не огорчился от того, что ты видишь, и то, что видел — не рассказывай, и веди себя так, будто ты не знаешь. И также если ты увидел у товарища новые вещи, веди себя так, будто не знаешь, что они новые. Мы учили (Ктубот 17а): школа Гилеля говорит — «невеста красива и мила». Отсюда мы учим, что не следует хулить покупку товарища, которую он уже приобрёл, а наоборот — хвалить перед ним. И тем более если это вещь, которую купил для него кто-то другой: если ты порицаешь её перед ним или говоришь ему «я купил дешевле» и тому подобное — это подобно страданию его души, а тот, кто купил для него, разгневается до смерти, и умножатся ненависть и соперничество.

Тот, кто просит у товарища какую-либо услугу, должен очень остерегаться, чтобы не обременять его, и тем более — не собирать множество людей, которые будут упрашивать его, пока тот не выполнит просьбу. А если он человек важный, от которого стесняются отказать, — тот должен очень остерегаться, чтобы не просить ни о чём ни у кого для себя. Ибо помимо того, что тот тяготится им, есть тут также подозрение в грабеже — если тот делает это не по доброй воле, а вынужденно, как разъясняется в Сефер Хасидим (гл. 316).

Царь Шломо, мир ему, сказал (Мишлей 25:7): «Лучше, чтобы сказали тебе — поднимись сюда, чем чтобы унизили тебя перед вельможей». И ещё сказал (там же 6): «И на место великих не становись». Пусть всегда человек садится ниже того места, которое кажется ему подобающим, и не поднимается по ступеням, пока его не попросят настойчиво. И уже разъяснили законоучители (см. Псахим 86б, Тосафот «Эйн»), что в вопросах величия и почёта отказываются даже перед великим человеком. И пусть всегда оказывает каждому человеку почёт немного больше, чем кажется ему подобающим, ибо какая разница человеку — оказать чуть больше почёта? И если дух ближнего будет доволен им — это зачтётся ему как заповедь. И тем более гостям и мудрецам Торы — пусть оказывает им почёт сверх меры, ибо это доброта. И как хорошо обращаться к каждому, кто превосходит его мудростью или возрастом, в третьем лице уважительно. И мы учили (Авот 4:1): «Кто уважаем? Тот, кто уважает других». И поскольку в упомянутых выше книгах уже описаны правила поведения, подобающие каждому в соответствии с тем, кто он есть, не оставили мне места распространяться об этом. И ещё — ведь уже сказано, что не все люди одинаковы и не все времена равны, и нужен ум, чтобы понять каждого по его разумению и исполнить его желание так, как тот хочет. Ибо есть путь, который кажется человеку правильным — он думает, что найдёт этим расположение людей, но люди им недовольны. Поэтому нужно исследовать и искать мудро, прислушиваться к совету, чтобы знать, каков правильный путь. И следует просить милости у Владыки небес, чтобы Он направил его добрым советом — делать доброе и правильное в глазах Бога и людей, и обрести милость и добрый разум в глазах Бога и людей, и чтобы все его деяния были во имя Небес. И Господь не лишит блага ходящих в непорочности — милость и славу даст Господь (Тегилим 84:12).