Group None

Даат (разум) — сказали наши мудрецы, благословенна их память (Брахот 33а): всякого, в ком нет разума, запрещено жалеть. И ещё сказали (Ваикра Раба 1:15): тот, в ком нет разума — падаль лучше него. И ещё сказали (Брахот 33а): всякий, в ком есть разум — как будто Храм отстроен в его дни. И ещё сказали (там же): велик разум, поэтому установили его первым благословением среди средних. И ещё сказали (Ваикра Раба 1:6, Танхума Ваикра 1): если разума тебе недостаёт — что ты приобрёл? А если разум приобрёл — чего тебе недостаёт? И воистину, от разума зависит всё еврейство, и всё совершенство человека, и всё благо этого мира и мира грядущего, и это — весь человек.

И конечно, то, что мудрецы столь строго высказались о наказании и позоре того, в ком нет разума, относится к тому, кто мог бы обрести разум, но из-за своей лени, гордыни и следования за своим дурным побуждением не обрёл разума. И разум, о котором здесь говорится — это не умение тонко рассуждать в мудрости, ибо не толкование главное, а действие (Авот 1:17). Нужен разум, чтобы знать и вести себя прямым путём через Тору, как подобает еврею, и вести себя с добрыми и прямыми качествами, в мире и справедливости со всеми людьми, и принимать всё с радостью и добрым сердцем, и быть довольным своей долей, и вести себя по правилам дерех эрец, и делать доброе и правильное в глазах Бога и людей, ибо так обязывает здравый и прямой разум. И воистину сказали (Сота 3а): не грешит человек, если только не вошёл в него дух глупости.

И самый великий разум, который необходим — это признать о себе, что в нём нет разума, и всегда стремиться учиться разуму от каждого человека. И тем более от того, кто превосходит его мудростью и годами — нужно учиться от него разуму. Или из книг и от уст книжников пусть учится человек, каков правильный путь. И даже если его мнение не согласуется с их мнением — пусть отменит своё мнение перед их мнением и верит полной верой, что если это кажется ему пустым — то это от него, из-за ограниченности его знаний и недостатка понимания. И всегда в старцах мудрость и в долголетних разумение (Иов 12:2). И вот зло человека на земле: что он мудр в собственных глазах и путь человека прям в его глазах. Поэтому вот чем пусть хвалится мудрый в своей мудрости — когда сумеет признать, что в нём нет разума, и когда признает, что не осознаёт своих недостатков. И уже сказал мудрец (см. «Оцар а-мешалим ве-а-питгамим»): нет у меня никакого достоверного знания, кроме того, что я знаю, что ничего не знаю. И сказал мудрец (там же): я не знал, что знаю, пока не узнал, что не знаю. И потому сказал Шломо в своей мудрости (Коэлет 1:18): «Умножающий знание — умножает скорбь». Ибо умножает осознание своих недостатков, своей низости и бедности. И это в делах небесных. Но в делах мирских — умножающий знание обретёт радость и веселье, и удалятся печаль и вздох (Йешаягу 35:10). Ибо по здравому разуму нет причины печалиться, обижаться или гневаться на что-либо в мире. И тот, кто приобрёл разум — ему кажется, будто он ни в чём не нуждается, будто ему принадлежит земля и всё, что наполняет её, ибо всё суета и томление духа, и всё, что делает Милосердный — к добру делает (Брахот 60б). (И об этом написано ещё в трактате «Бейт Тфила» в благословении «Ата хонен»).

И поскольку всё зависит от разума, нужно очень усердствовать в приобретении разума: быть внимательным к совету, учиться по книгам и слушать уроки. И вот знак, который будет в его руке: когда он узнает, что ничего не знает — тогда он узнает, что приобрёл истинное знание. И об этом пусть молится каждый благочестивый перед Богом, дарующим человеку разум, чтобы Он одарил его мудростью и знанием — дабы знать путь, которым идти, и дело, которое делать, как должно, без изъяна. И также для дел денежных и охраны тела нужен разум, ибо написано (Мишлей 24:4): «И разумом наполнятся покои». И написано (Коэлет 7:12): «И мудрость оживляет владеющих ею». Хотя написано (там же 9:11): «Не мудрым хлеб». И написано (Мишлей 30:22): «И глупец, когда насытится хлебом». Объяснение этому и подобному таково: есть три вида указов. Иногда предопределено ему именно быть богатым — о нём сказано (Шмуэль I, 2:7): «Также возвышает», то есть Святой, благословен Он, возвышает его даже против его воли. И также если предопределено ему быть живым и здоровым. Однако — если пройдёт через воды, они не потопят его, и если пойдёт через огонь — не обожжётся. А если предопределено ему быть бедным, или умереть, или быть сокрушённым страданиями, — даже если он будет трудиться со всей мудростью и разумом, все его усилия будут тщетны, и он не сможет отменить небесный указ, ибо не переведётся бедняк. А если его тело будет охраняться — напрасно бдит страж, и он не сможет отменить указ Обитающего в вышних, ибо надежда человека — прах.

Однако бывает, что предопределяют ему с небес жизнь, мир и богатство по ходу природы — в соответствии с его сообразительностью и усердием, в соответствии с его осторожностью и поведением. Поэтому следует думать: может быть, так постановила Его мудрость, благословен Он, — давать человеку по его разуму и труду. Поэтому пусть выходит человек на работу свою и на труд свой и очень внимательно, по мере своего разума, смотрит, каким путём воссияет свет — чтобы принести пропитание в свой дом и сохранить своё здоровье. И также Господь даст благо. Но при условии, что он не будет отменять служение Творцу ради своих денег, и не будет трудиться ради обогащения запрещёнными путями, и не будет отменять Тору ради того, чтобы беречь своё тело чрезмерной охраной. Ибо это, несомненно, Господь не повелел — это обязательство, которое препятствует благу, и подобно тому, кто гасит огонь соломой, от чего пламя лишь усиливается.

И всё сказанное относится к тому, кто не исполняет волю Обитающего в вышних — ему нужно вести себя по обычаю дерех эрец. И тому, кто делает свою работу постоянной — он подчинён законам природы. Но человек, боящийся Господа, чьё желание — в Торе Господа, и кто усердно желает заповедей Его, и делает Тору своим постоянным занятием, а работу — временной, — ему повелит Господь благословение выше природного порядка. И тело его будет здоровым и крепким, могущественным в силе, даже если он умножит посты, труд и тяготы — «уповающие на Господа обновят силу» (Йешаягу 40:31). Богатство и изобилие в их доме без всякого изъяна — сознательно и бессознательно. И вот толкование стиха (Мишлей 16:20): «Разумеющий в слове найдёт благо, и уповающий на Господа — блажен». То есть: он не полагается на свой разум в делах, а уповает на Господа — и блажен он.