Group None

Удар — сказали наши мудрецы, благословенна их память (Моэд Катан 17а): «Бьющий своего взрослого сына подлежит отлучению». И по смыслу закона мы тоже можем заключить, что речь не только о бьющем взрослого сына. Ведь причина в том, что он побуждает сына бунтовать против него и проклинать отца, и получается, что нарушает «перед слепым не ставь препятствия» (Ваикра 19:14). Вот так — не «взрослый» в буквальном смысле, а даже маленький, если он знает о нём, что тот не принимает наставления. Например, в нынешних поколениях, когда дерзость умножилась, и сын бунтует против отца не из-за побоев, а даже если тот укоряет его в гневе — и он тоже гневается и не принимает укора. И верно сказали (Мишлей 17:10): «Укор проникает в разумного больше, чем сто ударов в глупца». «В разумного» сказали, а тот, кто неразумен — не принимает укора. И есть сын, который не слушает голоса отца своего и голоса матери своей. И во всём подобном нужна мудрость у отца и матери: зная и узнавая своих детей, что они упрямы и нет страха Божьего перед их лицом и они не слушают голоса отца и матери — пусть не приказывают им ничего, чтобы те прислуживали им. И пусть стараются не гневаться на них, не укорять и не говорить с ними иначе как мягким языком. И хотя не все времена равны, и бывает, что отец и мать не могут сдержаться, чтобы не приказать детям что-либо, и чтобы не гневаться на них, и не бранить, и не проклинать их — ибо скрежещут зубами и тает их сердце, видя, что дети делают вещи непристойные — во всяком случае, то, что в их силах сделать, пусть делают и выбирают меньшее из зол.

И вот, желание отца и матери — дать заслугу душам детей своих, чтобы те исполняли волю отца и матери и удостоили свои души, доставляя радость духа Создателю своему. Но что делать, когда поколение неблагополучно? И всё время, пока сыновья и дочери при отце и матери — они не так желают этой заповеди и не так ценят их. Но когда уедут в Землю Израиля или уйдут в мир вечный — тогда скажут: «Кто бы дал мне отца и мать, и я бы лизал прах под ногами их, и носил бы их, и поднимал бы их, и служил бы им всей силой моей». Но если хотят, чтобы Господь зачёл им тогда так, будто они исполнили — пусть так поступают, пока в их силах делать. И тогда добрую мысль, когда нет возможности исполнить, Святой, благословен Он, присоединяет к делу. И по нынешним поколениям — сыновья восхождения, которые слушают голос отца и матери, малочисленны. И особенно когда женятся — невестка ссорится со свекровью, и трудно на деле, чтобы оказывали почёт как подобает. Как хорошо и приятно отцу и матери, если есть у них возможность, отделить детей, чтобы те не зависели от их стола. И также хорошо детям, если это по воле их отца и матери — отделиться от их стола. Ибо отсутствие лучше, чем присутствие зла. И кто бы дал, чтобы было в сердце детей почитать отца и мать, и получили бы добрую награду — плоды в этом мире: чтобы и их почитали их дети, дети добрые, а основной капитал сохранён для мира грядущего.

И запрет ударять относится не только к сыну, но и ко всякому другому человеку — есть запрет «не прибавляй, а то прибавит» (Макот 23а). И уже сказали (Санэдрин 58б): «Дающий пощёчину ближнему своему — как будто даёт пощёчину Шхине». И объяснил Раши: бьющий по щеке. И то же относится к любому месту, но говорили о распространённом. И написано: «Рука вознесённая будет сломлена» (Ийов 38:15). И: «Человек с рукой — ему земля» (там же, 22:8). И Рав Уна отрубал руку (Санэдрин, там же). И также подобает всем руководителям городов наказывать людей с сильной рукой, и в особенности подлых людей, бьющих своих жён жестокими побоями. Да изойдёт дух творящих это, которые обращаются с дочерями Израиля как с рабынями — топчут, бьют и сожительствуют, и нет у них стыда. И подобает тому, в чьих руках есть возможность, наказывать их по мере сил. И если смогут вывести их жён из-под их власти, если таково желание жены, — ибо не живёт жена со змеёй в одном месте, — великую заповедь исполнят, спасая угнетённого от руки угнетателя.

И даже бить маленьких детей не имеет права никто, кроме отца — своих детей, и учителя — своих учеников, и опекуна — над малолетними. И даже учитель по отношению к ученикам — написано в респонсах (Галахот Ктанот, ч. 1, симан 125), что было бы подобающе назначить суд, чтобы наказывали их в меру и по мерке, но так не принято. И сказано в Талмуде (Бава Батра 21а), что сказал Рав рабби Шмуэлю бар Шилату: «Когда бьёшь ребёнка, бей только ремешком от обуви — тот, кто послушается, послушается». И также сказано в книге Хасидим (симан 49), что право бить есть только у учителя по отношению к ученикам. И также сказано в респонсах Маарашдам (Орах Хаим, симан 20), что если один ударил ребёнка и тот подал на него в суд — рассматривают дело и назначают ему штраф. И помню я одного человека, боящегося Бога, который был опекуном над детьми, и в час своей кончины завещал объявить в синагоге, что он просит прощения у всех малых детей, если бил их не по закону. Ибо несомненно, даже своих малых детей и учеников не дозволено бить не по закону, когда нет вины на их руках. И даже если есть необходимость их бить — не дозволено бить их великим ударом, жестоким побоем, по голове и по глазу, в месте, где можно нанести увечье и угрозу жизни, упаси Боже. А пусть бьёт мягко по ногам, без гнева. И это великое правило: хорошо человеку направлять дела свои с рассудительностью — в меру, в весе и по мерке. Это и есть прямой путь.