Pri Etz Chaim, Gate of Amen Intention

Итак, подобно тому как есть различия в отношении благословений, так есть различие и в отношении ответов «Амен». Ибо есть ответ «Амен» в молитве и в Амиде, есть «Амен» на благословения удовольствий (биркат ѓа-неѓенин) и заповедей (мицвот), и есть «Амен» Кадиша — итого три аспекта. И вот, суть «Амен» Кадиша называется тайной объятия (хибук), которое есть возведение в квадрат Имени АДОНАЙ, в сумме дающее «хибук» (объятие). Суть дела в том, что нужно иметь кавану — предварить в намерении своего ответа Нукву перед мужским: сначала пробудить Имя АДОНАЙ, а затем Имя ЃАВАЯ. И вот порядок: א"י ד"ה נ"ו י"ה (Алеф-Йуд, Далет-Ѓе, Нун-Вав, Йуд-Ѓе). Ибо Нуква пробуждается первой к нему, и тогда он обнимает её, и поэтому её буквы предшествуют. И причина в том, что объятие совершается прежде поцелуя. Поэтому вначале, при объятии, которое есть тайна Кадиша, — тогда её буквы идут первыми.

Но два других вида «Амен» оба называются «поцелуем» (нешика), поэтому они равны. Ибо во всех случаях кавана в них такова: буквы мужского предшествуют, вот так — יאהדונה"י (ЯАЃДОНЃ"Й), ибо всегда, поскольку поцелуй следует после объятия, тогда мужское пробуждается первым. Лишь в самый первый раз, когда совершается объятие, — тогда она первая; а с того момента и далее — он всегда первый.

Тем не менее есть некоторое различие между этими двумя аспектами: хотя оба они являются аспектом поцелуя, всё же бывает поцелуй, когда мужское целует Нукву и предшествует ей, и бывают поцелуи равные, когда один целует другого и другой целует первого. Вот различие между «Амен» молитвы, то есть Амиды, и «Амен» на все остальные благословения — все благословения заповедей и благословения удовольствий. Ибо это тот случай, когда он предшествует ей — его поцелуй нисходит первым, а затем поднимается поцелуй Нуквы. Получается, что сначала нисходит Йуд (י) ЃАВАЯ, а затем поднимается Алеф (א) АДОНАЙ. Но второй аспект совершается одновременно: когда Йуд мужского начинает нисходить, в тот же момент начинает подниматься Алеф АДОНАЙ, пока они не встречаются друг с другом вместе в равном равновесии. Но всегда мужское превосходит Нукву, и это יאהדונה"י (ЯАЃДОНЃ"Й), кроме Кадиша, как сказано выше. Однако я забыл, какое из разделений относится к благословениям удовольствий и заповедей, а какое — к Амиде. И мне представляется, что поцелуи Амиды — равные, поскольку это равные поцелуи, совершающиеся при низведении капли во время Амиды, как известно, и тогда оба целуют друг друга в едином желании. А благословения удовольствий и заповедей — это первоначальные поцелуи, предшествующие зивугу (соединению), когда он один, мужское, начинает пробуждать и целовать.

Однако этим объясняется история с сыном рава Сафры, упомянутая в разделе «Трума», которого тесть видел, как тот прыгнул с крыши, чтобы ответить на Кадиш. Суть дела в том, что этот мудрец в своём первом перевоплощении (гильгуль) допустил ошибку в аспекте объятия и пришёл теперь в этом перевоплощении, чтобы исправить. Тебе уже известно, что перевоплощающийся ради частного исправления должен исправлять таким образом, чтобы к нему пришёл соответствующий случай и он отдал бы себя ради него. Поэтому пока он ещё не исправил аспект объятия, он не хотел соединяться со своей женой, и так видно из текста Зоѓара. Но когда к нему пришёл случай ответить на Кадиш и он отдал себя, готовый упасть с крыши, чтобы ответить на Кадиш — который есть вышеупомянутое объятие, — тогда исправилась его суть. После этого, посредством того, что он изрекал слова Торы, он исправил аспект поцелуя, а затем вошёл к жене и соединился с ней. Ибо всё должно идти по порядку, и поэтому, пока он не завершил объятие, которое ему нужно было исправить, как сказано выше, он не мог совершить зивуг (соединение) и поцелуй.

От хаверим (товарищей) — знай, что когда Израиль отвечает «Амен», они получают свечение от двух Имён Э-ль Э-ль: одно — от Арих Анпина, «кто подобен Тебе, Б-же» (Ми Э-ль камоха), и одно — от Зеир Анпина, «Б-г милосердный» (Э-ль Рахум). И вот, Э-ль в Арих Анпине имеет источник в трёх Йудах и Алефе Имени С"Г (63). А Э-ль Зеир Анпина имеет источник в простой ЃАВАЯ и четырёх буквах, и Малхут. И Э-ль, намекаемый в Арих Анпине, светит Зеир Анпину, а Зеир Анпин светит Нукве «лицом к лицу», поскольку Э-ль — внутри, и свечение — внутри. И также Э-ль в наполнении (Алеф-Ламед) в гематрии равно «пнейѓем» (лица их). И это свечение зависит от ответа «Амен». И тот, кто делает себя немым (илем) при ответе «Амен», о нём сказано: «Наполни лица их позором (калон)», конечные буквы — «Амен». А слово «мале» (наполни) — это буквы «илем» (немой): кто делает это, попадёт в то. Поскольку они не осветили свои глаза через «Амен», то «наполни лица их позором». Объяснение: «мале» — буквы «ме-Э-ль» (от Б-га), чьё наполнение — «пнейѓем» (лица их), что равно Алеф-Ламед (אל"ף למ"ד), гематрия 185, а с 1 — 186, и это гематрия «калон» (позор). Начальные буквы «пнейѓем калон ви-вакшу» — 186, вот дважды 186 в этом стихе, напротив двух полных Э-ль Э-ль, которые суть 370 светов (ш"а неѓорин): один для Арих Анпина и один для Зеир Анпина, и намекают на две пеот (стороны), ибо «пеа» в гематрии равно «Элоѓим», и там — полное милосердие, поэтому называется только Э-ль. И написано: «и взыщут Имя Твоё, Г-споди» — то есть ЃАВАЯ-АДОНАЙ, гематрия «Амен». Ибо позор от того, что не отвечали «Амен», приводит к «взыщут Меня и не найдут». И в этом тайна Шимона ѓа-Пкули: объяснение — в ответе «Амен» он привлекал свет свечения двух Э-ль Э-ль, поэтому назван Пкули — говорящий «справедливо «паку»», то есть Алеф-Ламед с 1, извлекает его отовсюду, где находится, и извёл и извлёк его из суда Геѓинома. И этим ты поймёшь, что Эстер была зеленоватой и т. д. (смотри далее в каванот Пурима, окончание толкования) — намёк на Э-ль со стороны Зеир Анпина, который зелёный. И суть в том, что когда она вошла в свой дом, испортила в тайне «хранительница виноградников», тогда было убрано от неё свечение Арих Анпина. И об этом сказали мудрецы, благословенной памяти: «Не чёрная и не белая она была» — ибо если бы так, это означало бы, что даже от Зеир Анпина у неё не было свечения. Поэтому она сказала: «Б-же мой, Б-же мой, почему Ты оставил меня» — напротив двух Э-ль Э-ль, один святой и один будничный. Объяснение: первое «Э-ли» — служебное, как будто Ламед огласован Камац; она сказала: что я сделала, что Ты оставил меня без Э-ль Арих Анпина. Или скажем: «Э-ли, Э-ли» — поскольку Э-ль Арих Анпина должен изливать на Э-ль Зеир Анпина, а оттуда — на Нукву, и хотя он изливает в неё, коль скоро он привлекает свечение лишь от себя, а не от Э-ль Арих Анпина, это как будто она оставлена обоими. Поэтому «оставил меня» — в единственном числе, хотя слово «Э-ли» удвоено. И она говорила Зеир Анпину, что оставило её свечение высшего Э-ль, и потому она была зеленоватой.