Pri Etz Chaim, Gate of Blessings

И теперь разъясним обычай моего учителя, благословенна его память, относительно восемнадцати утренних благословений. А также вопросы цицит и тфилин и прочего — вплоть до раздела Акеды в общих чертах, а затем разъясним подробно, с Божьей помощью.

Восемнадцать благословений и благословения от «Нетилат ядаим» до «Биркат hа-Тора» — мой учитель, благословенна его память, имел обычай произносить их дома, даже ночью, до рассвета, и произносил каждое благословение, к которому был обязан, как сказано в Гемаре и написал Рамбам, благословенна его память: когда слышит голос петуха — благословляет «hа-нотен ла-сехви бина» (Дающий петуху разумение). Когда моет руки — благословляет «Аль нетилат ядаим» и справлял нужду, проверяя отверстия. А затем днём надевал цицит — большой талит и облачался в него, а затем надевал тфилин, а после шёл в синагогу, облачённый и увенчанный тфилин и цицит большого талита. Там он начинал с «Элоhейну ве-Элоhей авотейну», что является разделом Акеды.

И вот все восемнадцать благословений — от «hа-нотен ла-сехви» до конца «Биркат hа-Тора» — человек обязан произносить каждый день, даже если в тот день он не обязан в них, например если совсем не спал той ночью, или ночевал в одежде, поясе и головном уборе, или не снимал обувь и тому подобное. Причина в том, что они были установлены по обычаю мира, а не по каждому человеку в отдельности. А ещё потому, что во всех них содержится намёк на высшие вещи, и не следует их отменять. За исключением «Нетилат ядаим» и «Ашер яцар» — если совсем не спал ночью или совсем не нуждался в отправлении нужды. И за исключением благословения «Ше-аса ли коль цорки» в Тиша бе-Ав и Йом Кипур, поскольку тогда всем запрещено ношение обуви.

И когда он был в синагоге, и кто-то произносил упомянутые благословения, он сидел и слушал, и отвечал «Амен», и даже если был посреди молитвы, он останавливался, замолкал и отвечал «Амен», даже если произносящих было много. А на «Биркат hа-Тора» утреннюю он отвечал «Амен» между первым благословением и «Ве-hаарев на», и это согласно мнению Поским, что это два отдельных благословения, и хотя «Ве-hаарев на» начинается с вав, это всё же два благословения, а не одно, и поэтому он отвечал «Амен» между этими двумя благословениями. Досюда.