Pri Etz Chaim, Gate of Blessings

Общие каванот двадцати утренних благословений, предшествующих всей молитве, от «Аль нетилат ядаим» до конца «Биркат hа-Тора». Благословение «Аль нетилат ядаим» соответствует Арих Анпину мира Асия, как будет разъяснено, с Божьей помощью, на своём месте. Благословение «Ашер яцар» соответствует Аббе мира Асия. Благословение «Элоhай нешама» — это Има мира Асия, как будет разъяснено — эти три благословения на своих местах. Затем восемнадцать благословений от «hа-нотен ла-сехви бина» до конца «Биркат hа-Тора» соответствуют Зеир Анпину мира Асия — это восемнадцать благословений, исходящих от Тет-Тет Метатрона, и они буквально соответствуют восемнадцати Именам в Песни моря и восемнадцати Именам в восемнадцати стихах «Йеhи кавод». Смотри там, и оттуда поймёшь для данного случая. И они — тайна восемнадцати благословений Йесода. И начнём разъяснять подробно.

Благословение «Аль нетилат ядаим» — первое благословение. Это благословение произносится, когда человек пробуждается ото сна: тотчас нужно омыть руки, прежде чем касаться одежды, и также запрещено ходить четыре локтя без этого утреннего омовения, как сказано в Зоhаре на стих «к тому, что Бог привёл в руку его». Смысл этого омовения — удалить дух нечистоты с рук следующим образом: сначала возьми сосуд в правую руку, затем передай его в левую, и лей левой водой на правую руку. Затем возьми сосуд правой рукой и лей на левую. Так делай три раза, чтобы в итоге правая была омыта трижды попеременно, и левая тоже. Так разъяснено в рукописном Зоhаре. Причина в том, что злой дух, называемый Шивта, пребывает на руках, и она — дочь царя, и она упорствует до трёх раз. И нужно чередовать, а иначе она не уходит.

Примечание. Цемах — В Йом Кипур она [Шивта] не властвует, а в Тиша бе-Ав она не придирается к малому, ибо весь тот день принадлежит ей из-за наших грехов.

На мой скромный взгляд, Натан — причина в том, что нечистая сила уходит только именно при чередовании три раза. Смысл в том, что через благословения на удовольствия и заповеди мы притягиваем поток благословения к трём высшим [Сфирот] мира Асия, как сказано выше в Шаар hа-Тфила. А теперь мы притягиваем и устанавливаем через омовение зивуг (соединение) Аббы и Имы. А именно: Абба называется правой стороной — он берёт сосуд своей рукой, то есть Йесодом, и передаёт Име, называемой левой. Тогда тотчас левая, которая есть Има, льёт воду, которая есть маин нуквин (женские воды) — она пробуждается и даёт правой, то есть Аббе. Тогда правая, то есть Абба, пробуждается и даёт маин духрин (мужские воды) левой, то есть Име. Затем Йесод Имы, который есть Даат Зеир Анпина, льёт воду в Хесед Зеир Анпина — правую руку, и Хесед Зеир Анпина льёт воду в Гвуру Зеир Анпина — левую руку. Затем Гвура через Тиферет, среднюю линию, льёт воду на Нецах Зеир Анпина, и Нецах Зеир Анпина льёт воду в Год Зеир Анпина — так завершаются три раза чередования справа налево и слева направо. В четвёртый раз нужно лить обеими руками вместе, указывая на то, что затем Год Зеир Анпина изливает в Йесод Зеир Анпина, и там смешиваются все Хасадим Аббы и Имы — и это растирание. Затем от Йесода Зеир Анпина Шефа нисходит вниз до Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпина мира Асия, которые суть его руки, и потому нужно раскрыть обе ладони, чтобы принять в них это сияние.

И вот, поскольку основа этого сияния — Йесод Аббы, то есть его Хасадим, поэтому затем мы намекаем в благословении «Ашер яцар у-мафли лаасот» — что это тайна «Пеле йоэц» (Чудный Советник), ибо Йесод Аббы называется Пеле (Чудо), по тайне «Открой мне, сестра моя» — начальные буквы образуют «Пеле», и он подслащает «плоть», которая суть Гвурот мира Асия, как будет сказано далее.

Суть в том, что пока распространение Хасадим Аббы не достигнет Года Зеир Анпина через чередование, как сказано выше, нечистая сила не удаляется оттуда, потому что Клипа питается от Года, по тайне «и великолепие моё обратилось на погибель мою». Когда же Хасадим Аббы достигают туда, тогда Клипа не может вынести их свет и бежит оттуда, ибо Абба изгоняет всех внешних, как известно. Вот мы разъяснили тайну чередования три раза при омовении рук, и пойми это хорошо. Досюда от Маhаран, благословенна его память.

Однако причина омовения уже была объяснена выше — это удаление Клипот с внешней стороны Нецах-Год-Йесод мира Асия, и этим исправляется их Ор Пними (внутренний свет). А через благословение «Аль нетилат ядаим» исправляется их Ор Макиф (окружающий свет) — внешний аспект. И вот суть самого омовения: ведь известно, что все виды волос бороды — это Диним (суды), как сказано в разделе «пусть пойдёт и проверит свои отверстия». И как в волосах есть тайна Диним, так и в самом человеке есть тайна пяти Гвурот: рот, два отверстия носа, руки и пальцы, как разъяснено в Идре. Волосы бороды Зеир Анпина — это суровые Диним, и они окружают рот и нос и прочее. Однако эти пять Гвурот сами по себе тянутся через руки до кончиков пальцев, и оттуда внешние силы питаются. Поэтому на правой руке пять пальцев — окончание пяти Гвурот, все завершающихся в пальцах. И соответственно пять других пальцев на левой руке, ибо ты уже знаешь, что пять Гвурот — это пять букв МаНЦеПаХ, и они удвоены, потому пять на правой и пять на левой. Всё это в руках Зеир Анпина, ибо в Зеир Анпине даже в его Хеседе есть примеси, подобно серебру с примесями, и подобно воде, которая тоже в Хеседе, но в ней есть мутность — это мутные воды.

Подобным же образом — на окончаниях линий правой и левой, которые суть две ноги, правая и левая, так же, как описано для двух рук, ибо завершаются пять Гвурот в пяти пальцах правой ноги и пяти пальцах левой ноги. Поэтому нет в человеке органа, где проявились бы десять в открытом виде, кроме пальцев рук и ног, ибо это окончание всех Диним. Получается, что хотя «Нетилат ядаим» (омовение рук) относится к миру Асия, как сказано выше, оно связано с Зеир Анпином в Асие, который есть аспект Йецира в Асие. В этом смысл сказанного мудрецами о «первом», «втором», «третьем» и «четвёртом» уровнях нечистоты. Порядок снизу вверх таков: первый — в Асие, второй — в Йецире, третий — в Брие, четвёртый — в Ацилут. Ибо есть четыре вида Клипот в четырёх мирах АБИА. Клипа, называемая «четвёртой», нечиста в «Кодашим» (святынях), то есть в Ацилут, называемом «Кодашим». Клипа, называемая «третьей», делает непригодной Труму, то есть Брию. Клипа, называемая «второй», нечиста в «Хулин» (обыденном), то есть в Йецире, и там находятся руки, и потому они — «вторые к нечистоте», и «второй делает третьим в Труме», как известно. Клипа, называемая «первой», — в мире Асия.

И есть нечистота мёртвого — это «отец отцов нечистоты», пребывающая в тех Клипот, которые ещё ниже, — в остатках от бирура (отбора) Царей, которые умерли, и они находятся под миром Асия. И поскольку окончание всех упомянутых Диним пальцев рук — в мире Асия, потому «Нетилат ядаим» совершается в Асие, в руках Зеир Анпина, как сказано выше, ибо нет во всех органах такого, где бы проявились десять в открытом виде, как в руках и ногах — десять пальцев.

Причина же в следующем. Знай, что у Арих Анпина есть совокупность трёх высших глав, упомянутых в начале Идра Зута, и верхняя глава, что под Эйн Соф, непостижима совершенно и непознаваема, как сказано в Идра Зута. Однако две другие главы имеют некоторое раскрытие и постижимость. Но всё же в них не раскрылись ни руки, ни бёдра, а были скрыты и сокрыты в них, по тайне буквы Вав, в которой два лика — две Йодин в букве Алеф, которые суть два плеча, и в них также включены два бедра. Но когда они сокрыты, это лишь форма простой буквы Вав, без рук и бёдер, и в ней раскрыта только средняя линия — аспект тела. Близко к этому написано в начале раздела Тецаве. Вот два места, где не раскрылись ни руки, ни ноги. И в Абба ве-Има тоже сокрыты, ибо они — аспект Хохма-Бина, вот ещё два места. Когда же пришёл аспект Зеир Анпина, там раскрылись шесть краёв, как известно. Получается, что вместе с Зеиром — пять мест, в которых были включены руки и ноги. Однако раскрылись они только в Зеире, который есть пятое место, и потому в Зеире каждая рука и каждое бедро раскрылись в аспекте пяти пальцев, и достаточно этого.

Известно, что есть три «руки»: «рука великая» — правая, «рука крепкая» — левая, и «рука возвышенная» — посередине. Средняя рука — по тайне Даат, который посередине, и в нём тоже сокрыты руки, потому это другая, средняя рука. Нужно поднимать руки во время благословения вверх, как минимум до уровня лица, ибо и оно входит в область головы. Причина в том, что следует сосредоточиться на том, что изначально [руки] были в аспекте головы Зеир Анпина. Суть в том, что известно: вначале, когда Зеир Анпин был эманирован, Хесед-Гвура-Тиферет были в аспекте его головы, а Нецах-Год — в аспекте рук, а Йесод — в аспекте тела. Затем в него вошли три Мохин (мозга), и тогда образовались Хохма-Бина-Даат, а Хесед-Гвура-Тиферет стали аспектом двух рук и тела, а Нецах-Год-Йесод — двумя бёдрами и фаллосом. Потому мы поднимаем их во время благословения, чтобы сосредоточиться и намекнуть на их восхождение к первоначальной ступени, когда они были у Зеира буквально в аспекте головы.

Также нужно, поднимая руки до уровня головы, сосредоточиться на том, чтобы ввести суставы рук внутрь тела, по тайне «и весь зад их — внутрь», как сказано в разделе Ваецэ, и это локти, называемые «кубдим» на иноязычном. Причина в том, что поскольку мы омываем водой только кисти и пальцы, а не предплечья, потому как минимум нужно соединить оба предплечья вместе, и суставы рук — внутрь, как сказано. И нужно раскрыть обе ладони во время благословения, подобно тому, кто хочет принять в них нечто, — это намёк на принятие чистоты в них.

Причина же, по которой мы не омываем предплечья, такова, как сказано в разделе Насо о носе Зеир Анпина, что в нём есть два отверстия и т.д., и там разъяснено, что в носу Зеира собираются все Гвурот, что в нём, и два отверстия носа — это две первые буквы МаНЦеПаХ: Мем закрытая справа и Нун перевёрнутая слева, во втором отверстии. Из носа Арих Анпина тянется «дух жизни» к Зеиру. Второе отверстие носа Зеира, намекаемое перевёрнутой буквой Нун, распространяется в левой руке Зеир Анпина, где пребывает аспект Малхут, по тайне тфилин шель яд. Потому рука Зеир Анпина закрыта, и в ней нет открытого отверстия, как в средней линии — теле. Значит, рука имеет форму простых [конечных] букв МаНЦеПаХ.

В грядущем мире также потянется «дух жизни» из носа Атик Кадиша через руки Зеир Анпина, и тогда смягчатся суды рук и его Гвурот, и тогда через них потечёт этот «дух жизни» к Малхут, которая есть тфилин шель яд, надеваемый на руку, и он называется «Мелех Машиах» (Царь-Помазанник), упомянутый в Идра Раба. Ныне, в изгнании, этот «дух жизни» течёт в руку Зеира, и оттуда — к Малхут, которая есть тфилин шель яд. Однако это лишь в закрытом виде, как сказано, ибо в руке нет открытого отверстия. Но в грядущем мире, вскорости и в наши дни, потечёт в полном раскрытии. Потому ныне омовение рук — лишь до самого сустава предплечья, ибо нет у нас силы смягчить и подсластить его до грядущего мира.

Примечание — на мой скромный взгляд, Натан: в этом тайный смысл стиха «обнажил Господь руку святости Своей», ибо ныне Малхут получает «дух жизни» через облачения руки Зеир Анпина. А в грядущем мире раскроются облачения Зеир Анпина, и тогда Малхут получит «дух жизни» в раскрытии, без облачений, непосредственно через руку Зеир Анпина. Досюда.

Также вопрос поднятия рук будет тебе разъяснён, согласно сказанному о Парцуфе Леа, и смотри там также о вопросе несиат капаим (поднятия ладоней), и смотри там, как через ногти пальцев, через трещины, что там находятся, света Мохин прорываются и выходят наружу, и тогда света входят в верхние суставы Нецах и Год, которые суть два «ноги», и освещают её. И порой мы нуждаемся в этом, и тогда мы поднимаем руки вверх, чтобы те света вышли оттуда и осветили Парцуф Леа, стоящий позади Даат Зеир Анпина, и это совершается при несиат капаим в благословении коэнов, как разъяснено в своём месте. Однако сейчас суть поднятия рук состоит в том, что, как известно, руки являются «занятыми» и вторичными по отношению к нечистоте, и дурной дух пребывает на руках. И суть этого в том, что внешние силы имеют зацепку лишь на окончании суровых судов и на их краях, как сказано выше, и нет у них силы питаться выше святости, а лишь от окончания и ниже, и потому были помещены ногти на кончиках пальцев, которые являются очень твёрдым покровом, и он относится к святости, ибо иначе руки были бы нечисты постоянно, как упомянуто в разделе Ваякhель, смотри там.

Однако выступающая часть ногтей за пределами плоти пальца — именно там находится зацепка клипот, и они питаются от тех светов, которые прорываются из-под ногтей, и потому нужно обрезать те ногти, которые выросли слишком сильно. И поскольку там находится зацепка клипот, потому необходимо омыть руки водой, которая представляет собой аспект Хесед, включающий пять хасадим, и благодаря этому смягчаются пять Гвурот букв МаНЦеПаХ, удвоенных в пяти пальцах правой руки и левой руки, и тогда клипот, которые были зацеплены за те пять Гвурот в пяти удвоенных пальцах, как упомянуто, — они отталкиваются, изгоняются и удаляются оттуда благодаря пяти хасадим, ибо всегда Хесед отталкивает и изгоняет клипот оттуда. Однако мы опасаемся, что если оставим пальцы опущенными вниз, то потянутся света двух Мохин Зеир Анпина, нисходящие через линии правую и левую, через руки, и выйдут через трещины ногтей, и клипот вернутся, чтобы зацепиться там и питаться оттуда. Потому сразу после нетилат, когда клипот удалились, мы поднимаем руки вверх и возносим их до головы, и посредством поднятия рук света, которые распространялись в них, чтобы выйти через ногти, возвращаются на своё место и возвращаются вместе с Мохин самого Зеир Анпина туда, откуда вышли, и благодаря этому клипот не возвращаются, чтобы зацепиться там снова.

Ещё одна каванА в вопросе поднятия рук вверх — это восхождение рук, принадлежащих миру Асия, в мир Йецира посредством Имени Мем-Бет (42), что в Йецире, как сказано в каванот благословений, смотри там. И сначала разъясним тебе суть воды: когда ты берёшь её в руки, прежде чем омоешь ими, направь намерение, что все аспекты этой воды — это две буквы Мем-Йуд (מ"י) из Имени Элоким, и направь намерение на пятьдесят одну букву Йуд, которые содержатся в четырёх ахораим (обратных заполнениях) четырёх Имён АВ (72), СаГ (63), МА (45), БеН (52), и в четырёх ахораим четырёх Имён ЭHЙЕ — двух в заполнении Йудин, одного в заполнении Алефин и одного в заполнении hеhин, и в трёх ахораим трёх Имён Элоким — в заполнении Йудин, Алефин и hеhин, и они составляют числовое значение Мем-Йуд (50) из Имени Элоким.

А каванА при самой нетилат — это три омовения попеременно правой рукой и три омовения попеременно левой рукой. А затем нужно потереть обе руки вместе, по тайне: Рука великая — справа, Рука крепкая — слева, и Рука возвышенная — посередине. И направь намерение в трёх омовениях правой руки на Имя Мем-Бет (42) от АВАЯ с заполнением Йудин: заполнение заполнения его — это 28 букв в первом омовении; само заполнение — 10 букв во втором омовении; и четыре простые буквы — в третьем омовении. И таким же образом направь намерение при омовении левой руки на Имя Мем-Бет от АВАЯ с заполнением СаГ (63). А затем, при растирании обеих рук вместе, направь намерение на Имя Мем-Бет в заполнении Алефин вместе. А затем подними руки вверх, согласно сказанному выше, со всеми условиями и каванот, упомянутыми выше. (1)

(1) Мне представляется, Натану, — что сказанное о том, что нужно направить намерение, будто поднимаешь их из Асии в Йециру, не следует понимать буквально, ибо Асия не начинает подниматься в Йециру до раздела «Тамид». А каванА здесь состоит в том, что сейчас, через эту каванУ, мы лишь готовим подготовку, чтобы затем они смогли подняться посредством Имени Мем-Бет (42), как известно, ибо ничто в мире не может подняться иначе, как через Имя Мем-Бет, и тем более — из Асии в Йециру.

И также направь намерение, что ты поднимаешь их из Асии в Йециру, согласно тому, что разъяснено в каванот благословения.

И вот суть каванот нетилат ядаим: сначала направь намерение, что она относится к Арих Анпину в Асие, как сказано выше, и потому в ней 13 слов, соответственно 13 Тиккуним Арих Анпина мира Асия. Затем направь намерение на общую суть благословения, как сказано выше. А затем направь намерение на три слова «аль нетилат ядаим» (ענ"י), ибо их начальные буквы составляют «ани» (עני — бедный), что есть Асия, соответствующая Малхут, которая называется бедной и скудной, и ты поднимаешь её вверх посредством Имени Мем-Бет (42) мира Йецира, которое составляет 3 раза «яд» (рука = 14), и это: Рука великая справа — АВАЯ Элоhейну АВАЯ; Рука крепкая слева — подстановка этих трёх Имён: КУЗУ БЕМУХСАЗ КУЗУ; Рука возвышенная посередине, в Тиферет — это четыре буквы АВАЯ в простом виде и 10 букв его заполнения Алефин, ибо это Имя в Йецире, как известно. И силой этих трёх рук, составляющих Мем-Бет (42), мы поднимаем и держим Асию, чтобы поднять её в Йециру, и они представляют аспект Хесед-Гвура-Тиферет. И это каванА «нетилат» — то есть поднятие, подобно «и поднял их и нёс их», что означает возвышение в Йециру посредством трёх рук, как упомянуто, ибо таков путь рук — хватать и поднимать. И вот, притягивается свечение лика (паним) Йециры в Асию, которое есть Имя МА с заполнением Алефин, находящееся в Йецире, как известно. И также нужно притянуть ахораим (тыл) Имени МА Йециры в Асию, как известно, ибо ахор Йециры, который есть Имя МА, нисходит вниз, чтобы светить в Асие. И потому направь намерение на начальные буквы ענ"י, гематрия которых 130 (קל), что есть ахораим Имени МА Йециры, светящего в Асие, что тоже составляет начальные буквы ענ"י — ибо она бедна (עניה) в Асие, как сказано выше, ибо Малхут называется бедной, и разум её лёгок (קלה — числовое значение «ани»), потому что она получает от ахораим Зеир Анпина, который есть Имя МА, что равно 130 (קל). И такова каванА поднятия рук вверх и опускания их вниз, как упомянуто. Также направь намерение: правая рука — это первая половина Имени АВАЯ в заполнении заполнения МА: Йуд Вав Далет, hЕй Алеф; левая рука — это вторая половина Имени АВАЯ в заполнении МА, как сказано выше: Вав Алеф Вав, hЕй Алеф; а средняя рука, в Тиферет — это корень самого Имени, от которого распространяются две упомянутые руки, и потому оно посередине: АВАЯ — Йуд hЕй Вав hЕй. Конец.