Pri Etz Chaim, Gate of Confession

Знай, что я уже сообщал тебе: есть 13 белых полос (хиварта) головы, и это 3 Имени ЃАВАЯ. Два Имени — напротив лица, и одно Имя — позади головы. И вот, эти два Имени, что напротив лица, — это два первых Имени из «ЃАВАЯ ЃАВАЯ, Э-ль Рахум», и они не входят в число 13 Мер. И от этих двух Имён исходят два Имени МАЦПАЦ МАЦПАЦ в замене (ат-баш): одно — справа, соответствуя Арих Анпину, и одно — слева, соответствуя Зеир Анпину, ибо и в Атике есть Зеир Анпин и Арих Анпин.

В каждом из этих Имён содержатся все 13 Тикуней Дикна следующим образом: 4 верхних тикуним — в аспекте Мохин, и это тайна буквы Мем (מ) в МАЦПАЦ. Затем остальные 9 тикуним — в тайне буквы Цади (צ) МАЦПАЦ. Причина: первые — тайна 4 тикуним, включённых в Кетер и Хохму, ибо у них больше свечения, поскольку они включены в голову Атика, как известно. А затем 9 остальных считаются от Бины и ниже, и это тайна буквы Цади (צ = 90). Далее, поскольку у Бины всё же есть преимущество над теми, что ниже неё, он вновь считает 8 отдельно — это Пе (פ = 80) в МАЦПАЦ. Затем последняя Цади (ץ) — это 9 тикуним Зеир Анпина. Получается, что в каждом из этих Имён содержатся две бороды. И вот, эти два Имени МАЦПАЦ МАЦПАЦ — от них нисходят две пеот головы, и там это два Имени ЭЛОЃИМ в наполнении Йудами, гематрия МАЦПАЦ. Две пеот головы, от которых нисходит начало бороды, — это ЭЛОЃИМ ЭЛОЃИМ. В ЭЛОЃИМ в наполнении — 13 букв, вот так: אלף למד הי יוד מם — соответственно 13 Тикуней Дикна, которые нисходят оттуда.

Нашему учителю, Ари, благословенна память праведника:

Сказал Ицхак. Число 13 Мер — это «Э-ль Рахум» и т. д. и «ве-Наке» — это 13 Мер Тикуней Дикна Арих Анпина. Моше низвёл их вниз, в место суда, чтобы их подсластить. А 9 Тикуней Дикна Зеир Анпина таковы: 1) Эрех; 2) Апаим; 3) ве-Рав Хесед; 4) Носе Авон; 5) ва-Фэша; 6) ве-Наке; 7) Покед Авон Авот аль Баним (посещающий вину отцов на сыновьях); 8) аль Шилешим (на третье поколение); 9) ве-аль Рибеим (и на четвёртое поколение). Последние 3 тикуним Моше упомянул после 13 Тикуней Дикна Арих Анпина, ибо там место судов, и он намеревался привлечь 13 Мер Милосердия, чтобы их подсластить. Ибо эти 3 суровы — посещать вину, — и они более строгий суд, чем все остальные, как ясно из простого смысла, и нуждаются в подслащении. И вот, тикун 8-й Арих Анпина — это Мазаля (созвездие), как упоминается в Идре. Поэтому «Ноцер Хесед» (Хранящий Милость), которое есть Бина, намекнуто в слове «Ноцер» большой буквой Нун (נ), указывая на Бину Кетера, которая есть одна нить волос бороды, — ибо это зелёная линия, окружающая мир снизу. И подобное этому есть наверху, чтобы окружать верхнюю бороду, и там скрыты 50 верхних врат, в полноте милосердия, в великой сокрытости и тонкости.

Цемах — поскольку Нун (נ) намекает на 50 врат, а будучи большой — намекает на Бину, ибо все большие буквы — в Бине, как известно. А будучи скрытой внутри, указывает на сокрытость. Конец.

Седьмая Мера — «ве-Эмет» (и Истина), и ей соответствует в тикуней Арих Анпина сказанное: «Кто подобен Тебе, Б-же? Он вновь смилостивится над нами» (Ми Э-ль камоха, яшув йерахамену). И так сказано в Идре (лист 134): «Вот что написано: 'Он вновь смилостивится над нами'», а в Зеир Анпине внизу — «ве-Эмет». И это доказательство нашему счёту, который мы привели здесь.

Знай, что 13 Тикуней Дикна — это 3 Имени ЃАВАЯ, в которых 12 букв, соответствующих 12 тикуней Дикна. А Мазаль, объемлющий все их, — это 13-й. И 3 раза ЃАВАЯ (3 x 26) равно 78, гематрия «мазала» (מזלא), указывая, что всё включено в Мазале. И если вдуматься в буквы слова «Ноцер» (נוצר), это «Рацон» (רצון, воля) в обратном порядке. Ибо на лбу — «Рацон», высшая милость, а внизу, на бороде, оно переворачивается в «Ноцер». И это тикун 8-й, выходящий от высшей Воли, что на лбу, и окружающий бороду. И поскольку это Бина Кетера, то начальные буквы «Ноцер Хесед ла-Алафим» — Нун-Хет-Ламед — «Нахаль» (נח"ל, поток), ибо это «поток древний» (нахаль кдумим). И это «Ноцер Хесед» — высшая Милость, — чтобы низвести её вниз. Ибо высший Хесед — это ЃАВАЯ в наполнении Йудами, гематрия «Хесед» (72). И он нисходит вниз оттуда к ЃАВАЯ в наполнении Алефами через него, и это «ла-Алафим» — наполнение Алефами. А в тикуне 6-м Атика — это Хесед Атика, и об этом сказано: «Ибо Он желает милости» (ки хафец Хесед ѓу), как упоминается в Идре. А соответственно, в этих 13 Мерах в тикуне 6-м мы считаем «ве-Рав Хесед» — мера 6-я. Эта мера — мера коѓен гадоль (великого священника), и отсюда начинается «Дикна де-коѓена рабба» (борода великого священника), исправляемая 8 тикуним, как упоминается в Идре. И она раскрывается отчасти через высшую Милость (Хесед), которая есть тело, облачённое Хеседом Атика изнутри, как упоминается в Идре, — Хесед истинный в жизни души. Поэтому сказано в Писании: «Как доброе масло на голове, стекающее на бороду, бороду Аарона» и т. д. — ибо это борода внутри бороды. Ибо от меры 6-й и далее начинается другая борода, облачённая в 8 одежд. И эти тикуним — для неё как душа, и поэтому они раскрываются через облачение 8 в 8. Получается, что тикун 6-й облачается, и от него и далее — Дикна де-коѓена рабба, в облачении 8 в 8 раскрываемых, и они соответствуют 8 одеждам. А 8 скрытых — это тикуней Дикна самого Атика, и они — душа для этих. Все 13 Тикуней Дикна — в Кетере, и 5 первых соответствуют «ор цах» (чистый свет), «ор мецухцах» (сверкающий свет), «ор кадмон» (первозданный свет) и Хохма и Бина. А оттуда далее начинается Хесед — Дикна де-коѓена рабба, происходящая со стороны Хеседа, как упоминается в Идре (лист 133). Знай, что облачение этих 8 нисходит и становится душой для Зеир Анпина, который тоже начинается от Хеседа. Получается: есть Хесед внутренний в Атике, и Хесед, облачающий его снаружи — он же внутренний Хесед Зеир Анпина. И ещё есть внешний Хесед, облачающий Зеир Анпин. Пойми всё это, ибо из этого следует: коѓен гадоль, сган ѓа-коѓен (заместитель коѓена) и коѓен ѓедьот (простой коѓен). Конец.

А теперь начнём с порядка 13 Мер. Знай, что их порядок таков: Э-ль, Рахум, ве-Ханун, Эрех, Апаим, ве-Рав Хесед, ве-Эмет, Ноцер Хесед, ла-Алафим, Носе Авон, ва-Фэша, ве-Хатаа, ве-Наке.

Э-ль. Знай: сначала начерти букву Алеф (א) в форме Йуд-Вав-Йуд (יו"י), вот так: א. И букву Ламед — как 26 (כ"ו). Итого получается 52 (נ"ב), ибо это корень Б"Н (52). Прежде всего знай, что в каждую из этих 13 Мер нужно включать Имя Э-ль (א"ל). Причина в том, что корень всей бороды (Дикна) — Имя Э-ль, как мы объяснили и объясним далее.

Вернёмся к теме. Знай, что от двух вышеупомянутых Имён ЭЛОЃИМ, которые в двух пеот головы, — от них нисходят два начала бороды, и каждое из двух берёт Имя Э-ль от Имени ЭЛОЃИМ, которое над ним. В каждом из них есть Э-ль — кончики волос. Однако на том «перешейке» (мецар) бороды — там находится Й-А (י"ה) из ЭЛОЃИМ: Йуд справа и Ѓе слева, в тесноте. И это «из теснины (мин ѓа-мецар) я воззвал к Й-А». А затем внизу, когда борода начинает расширяться — в двух «яблоках» (тфухин) — тоже есть Й-А, от второго ЭЛОЃИМ: Йуд справа и Ѓе слева. И это «ответил мне на просторе (ва-мерхав) Й-А». Затем две закрытые Мем (ם) от двух ЭЛОЃИМ — это рот, в губах и зубах, подобный закрытой Мем (ם). Вот каким образом Имя ЭЛОЃИМ включает все 13 Тикуней Дикна.

И вот, Э-ль Э-ль из двух Имён ЭЛОЃИМ находятся в двух началах бороды. Эти два Э-ль нисходят от Э-ль Э-ль двух ЭЛОЃИМ — получается 4 раза Э-ль (א"ל א"ל א"ל א"ל). Если начертить их вышеописанным образом, получится 4 раза 52 — гематрия «кодкод» (קדקד, темя). Это тайна имени Ицхак (יצחק) по гематрии, ибо это место судов, — Имя ЭЛОЃИМ, от которого корень всей бороды. И не удивляйся, что вся борода — суды, ибо я уже сообщал тебе, что борода — корень всех судов, только они смягчены. Вот тебе: в этом начертании содержатся все силы судов — гематрия «Ицхак».

Затем начерти два Э-ль вторым способом: букву Алеф (א) в форме Йуд (יו"ד), и букву Далет — Йуд, вот так: Ламед (ל). Получается гематрия 40 (מ). Это тайна закрытой Мем (ם), в которой заключены все суды в наполненном чреве. И там они подавлены Именем Э-ль, которое пасёт и подавляет их там, в тайне «Б-г (Э-ль), гневающийся каждый день». И хотя два Э-ль находятся в двух началах бороды, тебе уже известно, что в Атике всё едино и включается в единое.

Из «Эц Хаим» — объяснение «Э-ль зоэм» (Б-г гневающийся): Имя Э-ль, находящееся здесь, гневается и серчает на суды, чтобы подавить их, и тем, что Он гневается на них, они подслащаются. Рахум (Милосердный). Если сложишь «кодкод» — вышеописанное начертание Э-ль — с начертанием второго Э-ль, дающим 40 (ם), получится 248 (רמ"ח). А с шестью буквами наполнения Э-ль — Алеф-Ламед-Пе Ламед-Мем-Далет (אלף למד) — получается гематрия «Рахум» (רחום). Ибо я уже сообщал тебе, что в каждую Меру нужно включать Имя Э-ль. И далее я не буду подробно останавливаться на этом.

ве-Ханун (и Милостивый). Его гематрия 120 (ק"כ), и это намёк на общий корень всего — Имя ЭЛОЃИМ в совокупности, в котором 120 перестановок (цируфим), как известно, и их гематрия — «ве-Ханун». Это Имя ЭЛОЃИМ — буква Вав (ו) в пеот головы. Есть и второе объяснение: «ве-Ханун» с его 5 буквами и объемлющим — гематрия 126 (קכ"ו). Это 3 Имени М"Б (42), выходящие из 3 Имён А"В (72), С"Г (63) и М"А (45), как известно, — 126. Эрех (Долготерпеливый). Это два Алефа (א) из двух Имён Э-ль, которые в наполнении — Алеф Алеф (אלף אלף) — гематрия «Эрех» (אר"ך). А со словом — 222 (רכ"ב). Второе объяснение: ведь 370 (ש"ע) светов нисходят от Атика и соединяются с двумя Именами Э-ль Э-ль в первом тикуне, как сказано выше. И вот, два Имени Э-ль Э-ль в наполнении — Алеф-Ламед-Пе Алеф-Ламед-Пе (אלף למד אלף למד) — гематрия 370 (ש"ע). Это 370 светов, включённых в два «яблока» (тфухин) Атика. И я уже сообщал тебе, что 221 из них остаются в Атике, а 150 идут к двум «яблокам» Зеир Анпина. И поэтому этот тикун называется «Эрех» (долготерпение).

Апаим (Лица). Это Имя ЭЃЬЕ (אהי"ה) в наполнении Йудами. И если удалишь из него Имя Э-ль, которое есть 3 Йуда и Алеф, — останется гематрия «Апаим» с 1. Тогда, удалив из него Имя Э-ль, которое есть Хесед, — оставшееся является судом (дин), то есть «Апаим» (гнев). Поэтому приходит Имя Э-ль, которое есть тайна «Эрех», как сказано выше, и тогда образуется «Эрех Апаим» (Долготерпеливый). По справедливости они должны быть одним тикуном, но поскольку сказано «Апаим» — во множественном числе, — они стали двумя тикуним, то есть два «Апаим» (два лица). Второе объяснение: ЭЃЬЕ в наполнении Ѓеями — гематрия 151 (קנ"א). Если удалить из него тайну ЭЃЬЕ, равную 21, — останется «Апаим» с объемлющим.

(Вот, мы говорили в каваноте «Ата Гибор» (Ты могуч), что есть 1405 Гвурот (суровостей), и все они коренятся в одной Гвуре, упомянутой в Зоѓаре, — это 84 Гвуры, как упоминалось в каваноте Амиды. Я слышал от моего учителя, благословенна память праведника, что есть также 1405 Хасадим (милостей), и все они коренятся в одном Хеседе — «ве-Рав Хесед» (и Великий в Милости). Поэтому он назван с буквой Вав (ו) в начале — «ве-Рав Хесед», то есть «рав» (великий) в Хасадим, — все они исходят от него. И вот, «ве-Рав Хесед» — гематрия 280 (פ"ר), и это тайна 5 Хасадим, и каждый Хесед включает все 5: 5 раз 280 — гематрия 1400. А с 5 Хасадим, которые являются корнем, — 1405.)

ве-Рав Хесед (и Великий в Милости). Вышеупомянутое «Апаим» — тайна 130 (ק"ל) по гематрии. Тебе уже известно, что всякое 130 — со стороны суда (дин), что в Нукве. И вот, Имя ק"ל (130) — его корень таков: Йуд, Йуд-Ѓе, Йуд-Ѓе-Вав, Йуд-Ѓе-Вав-Ѓе (יוד, יוד הא, יוד הא ואו, יוד הא ואו הא), как известно. И нам нужно присоединить к нему тайну А"В (72), которая есть тайна Хеседа. Тогда образуется А"В (72) и 130 — гематрия 202 (ר"ב). А наполнение Алефами — в Зеир Анпине, который есть тайна Вав (ו). И это «ве-Рав Хесед» (ו-רב חסד). А после того как всё это совершилось, оно превращается в Имя А"В (72) в наполнении Йудами, гематрия которого — «Хесед» (חסד). И это «ве-Рав Хесед».

(Из «Эц Хаим» — ве-Эмет (и Истина). В Идре сказали, что «Эмет» (Истина) зависит от Атика. И вот, 13 тикуним, упомянутые в разделе «Ки Тиса», — в Дикне Атика. А в разделе «Шлах», где упомянуты 9 тикуней Дикна Зеир Анпина, тикун «ве-Эмет» не упоминается, и «Эмет» не называется. И в этом тайна стиха: «Что ты взываешь ко Мне» (Ма тицак элай) — начальные буквы «Эмет» (אמ"ת). Об этом стихе сказано в Зоѓаре: «В Атике зависит дело».)

ве-Эмет (и Истина). Это тайна ЭЃЬЕ, умноженного на ЭЃЬЕ (אהי"ה × אהי"ה). (2)

(2) Цемах — то есть в Зеир Анпине, который есть М"А (45), и он называется «Эмет (Истина) зависит от Атика». И это «Ма тицак элай» (Что ты взываешь ко Мне) — начальные буквы «Эмет».

Другое объяснение: тайна 7 Имён С"Г (63), гематрия которых — «ве-Эмет», и они в двух «яблоках» (тфухин) Атика, называемых «ве-Эмет». Это мера 7-я из 13 Мер.

ве-Рав Хесед (и Великий в Милости). Уже было объяснено, что это тайна Гвуры от Макифа (окружающего света). И мы видим, что оно называется «ве-Рав Хесед». Суть дела в том, что 10 внутренних сфирот расположены сверху вниз по порядку, а окружающие — наоборот. Если считать внутренние в порядке 13 Мер, тикун «ве-Рав Хесед» будет сфирой Ѓод, и он тоже суд (дин). Однако это смягчённый суд, поэтому он называется «ве-Рав Хесед». Ибо «ве-Рав Хесед» — гематрия 280 (פ"ר), как числовое значение «МаНЦеПаХ» (конечных букв מנצפ"ך), которые суть 5 Гвурот. И назван он таким образом, чтобы указать на подслащение.

ве-Эмет (и Истина). Мы уже объясняли, что «ве-Эмет» — это 7 Имён С"Г (63), что в двух «яблоках»: 3 справа, 3 слева и 1 посередине — напротив продолжения носа. Это тикун 7-й, и он соответствует сфире Йесод.

Ноцер Хесед (Хранящий Милость). Мы уже объясняли, что «Ноцер» — это Бина Хохмы, а «Хесед» — Йесод Кетера, и оба они составляют один тикун. Он также называется «Рацон» (Воля), как известно, и оттуда душа Моше — гематрия «Ноцер» равна буквам «Рацон» (רצון) в обратном порядке, как известно. Также «Мецах Рацон» (лоб Воли) — это Бина, поэтому буквы раскрываются на лбу. Поэтому Нун (נ) в «Ноцер Хесед» — большая, ибо она — Бина из большого алфавита. Это тайна ахораим (задних аспектов) Хохмы — гематрия 184 (קפ"ד). А паним (лицевая сторона) Имы — это 161 (קס"א), ЭЃЬЕ в наполнении Йудами. Оба вместе — гематрия «Ноцер», соответствуя Йесоду Кетера. Тебе уже известно, что Хесед раскрывается в отверстии Йесода, как упоминается в Идре. Объяснение: 5 Хасадим стоят в Йесоде, чтобы дать Нукве, и поэтому это называется «Хесед». По этой причине этот тикун — 8-й — называется «верхний Мазаль», ибо это тайна Йесода Кетера, источающего росы благословения и добрые милости. Поэтому этот тикун связан с А"В (72), гематрия «Хесед». И от него питается Абба, ибо он — мужское.

Однако тикун 13-й — «ве-Наке», и он тоже называется Мазаль, как известно, ибо это Хесед Кетера. Он тоже струится и нисходит через отверстие Йесода, как известно. Он равен ЭЃЬЕ в наполнении Йудами — гематрия «ве-Наке». Поэтому от этого 13-го Мазаля питается Има, которая есть тайна ЭЃЬЕ. Потому сказано в Зоѓаре, что Абба более сокрыт и скрыт, чем Има: ибо он питается от первого Мазаля — 8-го, от А"В (72) в наполнении Йудами ЃАВАЯ, а Има — от нижнего, от ЭЃЬЕ в наполнении Йудами. (3)

Примечание (3). Из «Эц Хаим» — тикун 1-й: «Ноцер Хесед», и за ним «ла-Алафим». «Хесед» — гематрия А"В (72) в наполнении Йудами, и в Дикне Арих Анпина есть 3 ЃАВАЯ в наполнении Йудами с 12 буквами. (Другое объяснение: Йесод Аббы — А"В (72), гематрия «Хесед», и ахораим — 184 (קפ"ד), и он внутри Йесода Имы, то есть ЭЃЬЕ. И 184 + 161 — гематрия «Ноцер». И также Бина называется так, потому что она хранит (ноцерет) и оберегает внутри себя Йесод Аббы, который есть «Хесед».) Мазаль 13-й объемлет все, а Имя А"В в наполнении Йудами — гематрия «Хесед». Зеир Анпин — это М"А (45) в наполнении Алефами, и у него лишь 9 Тикуней Дикна. Чтобы привлечь ему до числа 13, нужно иметь кавану привлечь ему свечение от тех 4 Йудов А"В. Это «Хесед Ноцер Хесед ла-Алафим»: ЃАВАЯ с 4 Йудами, которая есть А"В, даёт свечение Зеир Анпину — Имени М"А в наполнении Алефами — от 4 вышеупомянутых Йудов, и тем самым ему дополняются 13 (тикуним). Другое объяснение: А"В в наполнении Йудами, которое есть Йесод Аббы — гематрия «Хесед», — оно внутри Йесода Бины, называемого «Ноцер». В Йесоде Бины есть ЭЃЬЕ в наполнении Йудами — 161 (קס"א) — гематрия «ла-Алафим». И это «Ноцер Хесед ла-Алафим». Конец.

ла-Алафим (Тысячам). Это сфира Ѓод Кетера. Поскольку Нецах и Ѓод — товарищи и друзья друг другу, как сказали мудрецы, благословенной памяти: «Голос двух друзей Я слышу — бездна бездну призывает», — ибо они тайна двух половин тела, — поэтому они включаются вместе. «ла-Алафим» (тысячам) — это два «алефа» (тысячи) — Нецах и Ѓод. И Нецах включён в Ѓод для его подслащения, поэтому Нецах намекнут в Ѓоде — в тайне «ла-Алафим», а не Ѓод в Нецахе — «Носе Авон». Объяснение сути «ла-Алафим» я привёл в другом месте — что у человека, над которым властвуют «глубины моря», усиливается дурное побуждение (ецер ѓа-ра) — смотри там.

Носе Авон (Несущий вину). Это тикун 10-й, соответствующий сфире Нецах Кетера. «Носе» (נושא) — гематрия 325 (שכ"ה) искр, подслащаемых Именем ЃАВАЯ. ЃАВАЯ (26) и 325 — гематрия «Наса» (נשא). И в этом тайна сказанного в Идре: «Я видел высший свет — он сиял и поднимался до 325 сторон и т. д., и один тёмный омывался и т. д. Открыли и сказали: 'Носе Авон' (Несущий вину).» Ты видел: это тайна 325 судов, которые суть тьма, и они омываются и подслащаются Именем ЃАВАЯ. Оба вместе — гематрия «Наса». (4)

(4) Цемах — «и не Ѓод в Нецахе» — то есть тикун «Носе Авон»: в нём — Нецах Кетера как окружающий, и поскольку это Нецах и «Носе Авон» в единственном числе, в нём не намекнут тот Ѓод, как в «ла-Алафим», где их два. Ѓод как окружающий и Гвура как внутренний — это те суды. А в «Носе Авон» — Нецах: оба они — Хесед и милосердие.

ве-Хатаа (и грех) — тикун 12-й. Это рот, свободный от волос, чтобы не задерживалось исхождение дыхания (ѓевель) из рта, когда оно в аспекте окружающего света (ор макиф), к бороде. И в этом тайна стиха: «Сказал я — 'и это тоже дыхание (ѓевель)'», ибо тикун 12-й — гематрия «зе» (זה, это = 12) — предназначен для того, чтобы устроить место для выхода дыхания, ибо это тикун без волос, как известно. И это «и это тоже дыхание».

Тайна «ва-яавор» (и прошёл). У нас уже были объяснены 3 каванот в «ва-яавор», как сказано выше. Однако в двух этих Именах — ЃАВАЯ ЃАВАЯ — у нас уже объяснялось, что одно Имя — в кончиках волос Арих Анпина и оно нижнее, и оно призывает высшее Имя 4 первых тикуней Дикна Арих Анпина. И это «ва-йикра ЃАВАЯ ЃАВАЯ», и разделительный знак между ними. Первое Имя, нижнее, — следует иметь кавану, что Йуд (י) в нём — это одна ЃАВАЯ в наполнении Алефами, Ѓе (ה) — ЭЃЬЕ в наполнении Алефами, Вав (ו) — ЃАВАЯ в наполнении Алефами, и вторая Ѓе (ה) — АДОНАЙ в простом виде. И эта ЃАВАЯ, в таком порядке, призывает другую ЃАВАЯ, более высшую, — это второе Имя. Следует иметь кавану, что Йуд (י) в нём — ЃАВАЯ А"В (72) в наполнении Йудами, Ѓе (ה) — ЭЃЬЕ в наполнении Йудами, Вав (ו) — ЃАВАЯ С"Г (63), Ѓе (ה) — АДОНАЙ в наполнении Алеф-Далет-Нун-Йуд (אל"ף דל"ת נו"ן יו"ד), в котором 12 букв. Тикун 1-й — «Э-ль» — уже разъяснён у нас в объяснении Зоѓара, высказывание раздела «Насо» в Идре, лист 131. Мы объяснили, что есть 3 Э-ль: Э-ль ШАДАЙ, Э-ль ЃАВАЯ, Э-ль АДОНАЙ. Все три включены в первое Э-ль, называемое «Э-ль ШАДАЙ», ибо оно в мире Брия. В нём корень Йециры и Асии, в тайне трёх ЭЛОЃИМ, что в «Ва-йехулу». Имя Э-ль ШАДАЙ в Брие потому, что оно в тайне Бины — конца трёх высших сфирот, и там Он «сказал Своему миру — Довольно (дай)!», ибо оттуда и ниже — другой аспект 7 нижних. И так Имя ШАДАЙ упоминается повсюду, где сказан этот аспект, чтобы отделить Бину от ступени ниже неё, хотя все они в святости. И все 3 вышеупомянутых Э-ль имеют корень в Брие — Бине, называемой «Земля Эдом». Поэтому все три намекнуты в Имени ЭЃЬЕ в наполнении Алефами следующим образом: первая буква Алеф (א) — это первое Имя Э-ль, которое есть 30 000 (ל אלף) миров. Э-ль ЃАВАЯ — гематрия 57 (ז"ן), и это две первые буквы: Э-ль из Алеф (אלף) и Ѓе из первой Ѓе (ה"א), Вав из Йуд (יו"ד), и Ѓе из нижней Ѓе — итого 57. Э-ль АДОНАЙ — гематрия 96 (צ"ו) — это оставшиеся буквы из ЭЃЬЕ: Пе (פ) из Алеф (אל"ף), Алеф (א) из Ѓе-Алеф (ה"א), Далет (ד) из Йуд (יו"ד), Алеф (א) из последней Ѓе-Алеф (ה"א) — гематрия 96, вместе с совокупностью 10 букв наполнения ЭЃЬЕ. Суть «Ноцер Хесед»: «Ноцер» — Бина Хохмы, «Хесед» — Йесод Кетера, как объяснялось у нас, и оба — один тикун. Причина: Бина — восьмая снизу вверх, а Йесод — восьмой сверху вниз, поэтому они равны в этом аспекте. Следует иметь кавану в «Э-ль Мелех йошев» (Б-г, Царь, сидящий): «Э-ль Мелех» — тайна Бины Атика, и также «Мелех» (מלך, 90) — гематрия «Атик» в алфавите Аик-Бехер. «Йошев аль кисе рахамим» (сидящий на престоле милосердия) — это Арих Анпин. А затем перечисляются все 7 тикуним: «Митнаѓег бе-хасидут» (ведущий Себя милостиво) — высший Хесед, тикун Гулголты — белая кость черепа. «Мохель авонот амо» (прощающий грехи народа Своего) — роса хрусталя (тала де-вдулха), пребывающая в сокрытом мозге, отменяющая силу грехов. «Маавир ришон ришон» (устраняющий первый грех за первым) — мембрана воздуха (крума де-авира), являющаяся силой, разделяющей одно от другого. «Марбе» (умножающий) — от слова «чистая шерсть — как снег убелятся». «У-слиха ле-фошим» (и прощение грешникам) — для этого нужна великая сила — «Рава де-равин» (Воля волей). «Осе цдакот» (творящий праведность) — постоянный надзор (ашгаха тедира). «Ло хе-раатам тигмоль» (не по злодеяниям их воздающий) — нос Арих Анпина. И после перечисления этих 7 восхвалений он возвращается и говорит: «Э-ль, Ты научил нас говорить» и т. д.

Из «Эц Хаим» — после Амиды, «Э-ль Мелех йошев аль кисе рахамим» (Б-г, Царь, сидящий на престоле милосердия). Мы уже писали, что святость Шабата начинается с 6-го часа пятницы. Это 7 часов до ночи и 24 часа самого дня Шабата — итого 31, соответственно «Хесед Э-ль коль ѓа-йом» (Милость Б-жья весь день) — 31 час. И это «Э-ль Мелех йошев аль кисе рахамим» — все эти часы Он сидит на престоле милосердия. И это «Йом ѓа-шиши ва-йехулу» (День шестой, и были завершены) — то есть от конца 5-го часа, а именно от начала 10-го часа (дня) начинается святость Шабата. А в будни Он сидит на престоле суда. И следует произносить «у-митнаѓег бе-хасидут» (и ведущий Себя милостиво) с Вав (ו). Начальные буквы — «керув» (כרוב, херувим), в тайне «и воссел на херувима».

После повторения хазаном молитвы Амида следует произнести исповедь (видуй), перечисляя свои грехи подробно, вместе с общиной, перед «ва-яавор». Затем произнести 13 Мер Милосердия. А в понедельник и четверг следует произнести видуй и «ва-яавор», и Нефилат Апаим (падение ниц) сразу же, чтобы присоединить исповедь непосредственно после низведения капли в «Сим Шалом», дабы его грехи не задерживали Хасадим (милости), как будет сказано с Б-жьей помощью. А затем «ва-яавор» — зивуг Леи, ибо великий свет в них должен распространиться, чтобы нижние смогли получить свет. А затем Нефилат Апаим — низведение капли от Яакова к Рахели. А затем он снова начинает: «Аншей эмуна... ва-яавор... аль таас... ма номар... ва-яавор...» И хотя зивуг уже был совершён, в этом нет препятствия, ибо это тайна сказанного: «вступающий в связь и повторяющий» — двойной зивуг. Это глубокая вещь. Затем «ве-Ѓу Рахум» (А Он милосердный) стоя. Мой учитель, благословенна память праведника, также имел обычай произносить и перечислять видуй полностью, даже если не было у него того греха. Он говорил, что каждый человек, даже если в нём не обнаруживаются эти грехи, должен исповедоваться в них подробно. Для этого текст составлен во множественном числе, и так следует произносить: «хатану» (мы согрешили), а не «хатати» (я согрешил). Причина в том, что весь Израиль — одно тело, и каждый еврей — один частный орган. Ибо в этом суть поручительства (аревут): человек является поручителем за товарища, если тот согрешит. Поэтому, хотя в нём нет того греха, всё же ему подобает исповедоваться в нём, ибо когда его товарищ совершил его — как будто он сам совершил. Потому и сказано во множественном числе. Даже если человек исповедуется дома в одиночестве — считается, что то, в чём он согрешил, — как будто «мы, я и он, согрешили вместе», в силу взаимного поручительства душ. Однако мы уже объясняли, что после повторения хазаном Амиды вся община вместе произносит видуй, затем 13 Мер, затем Нефилат Апаим. Суть видуя: в тайне «и понесёт козёл на себе все их грехи» — нечистая сторона отделяется от святости посредством той доли, которую она получает во время видуя. И после того как она ушла, мы совершаем эти два зивуга, и не вмешается чужой среди нас. 13 Мер вызывают наполнение бороды Зеир Анпина 13 тикуним, а также зивуг Зеир Анпина с Леей от груди (хазе) и выше. А затем в Нефилат Апаим — зивуг Яакова с Рахелью.

Когда ты произносишь видуй, на каждое слово — «ашамну», «багадну» — ударяй кулаком по сердцу. Тайна дела в том, что всегда человек своими грехами вызывает удаление Мохин (мозгов), и они возвращаются наверх, в закрытое место. Мы уже объясняли тайну сердца человека, которое находится в груди (хазе). Оно образуется, когда выходит свечение Хесед и Гвура из Йесода Имы, прекращающегося в груди, — там аспект сердца. Ибо в начале выхода светов образуются там великие свечения — это аспект сердца. Поэтому человеку нужно ударять себя в сердце, чтобы показать, что он вызвал подъём Хасадим в закрытое место и лишил их открытого места — от сердца. Поэтому пусть имеет кавану: посредством видуя, который он произносит, прощаются его грехи, и вместе с этим Хасадим нисходят и раскрываются в груди, ибо там место их раскрытия. И тогда они раскрываются в месте сердца. А поскольку тайна правой руки — это тайна 5 Хасадим в их высшем корне, — поэтому следует ударять правой рукой там и иметь кавану — привести Хасадим в движение с их места и низвести их в место раскрытия.

Суть А"В (72) и РИ"У (216), упоминаемых повсюду, — это тайна «ва-яавор», а также тайна «Тевель» (תב"ל), которая есть тайна двух РИ"У (216). Их суть такова: одно РИ"У содержится в Именах ЃАВАЯ, и одно РИ"У — в Именах ЭЃЬЕ. В ЃАВАЯ 4 буквы: напротив Йуд (י) — ЃАВАЯ в наполнении Йудами, А"В (72); напротив Ѓе (ה) — ЃАВАЯ С"Г (63), с 10 буквами — 73, что есть второе А"В (72); напротив Вав (ו) — Имя М"А (45) в наполнении Алефами, с числовым значением 4 букв ЃАВАЯ, равным 26, — вместе А"В (72) с объемлющим; напротив последней Ѓе (ה) — Б"Н (52) в наполнении Ѓеями, и в нём нет А"В, кроме как в тайне возведения в квадрат, ибо эта буква Ѓе — четвёртая в Имени, и поэтому через квадрат. Итого 4 раза А"В. Однако первая ЃАВАЯ в наполнении Йудами — это ровно числовое значение «Хесед» (72), ибо все остальные 3 — лишь через соединение и комбинацию. Поэтому она всегда является тайной А"В «ва-яавор», а 3 других А"В — гематрия РИ"У (216), числовое значение «Гвура» (גבורה), а также «реия» (доказательство). Объяснение: второе — 73, третье — 71, и между ними каждое — А"В (72). И в этом смысл слова «ган» (сад = 53), то есть оно не само по себе, как первое, а касается третьего, и между ними образуются А"В, А"В. Получается, что 3 последних — РИ"У, и в этом тайна А"В РИ"У всегда. Вот мы объяснили РИ"У из ЃАВАЯ. Есть ещё РИ"У из ЭЃЬЕ: это 3 Имени ЭЃЬЕ — в наполнении Йудами, Ѓеями и Алефами. В наполнении наполнения каждого из ЭЃЬЕ в наполнении Йудами и Алефами — по 27 букв. Возведя в квадрат — 44, и вместе с 27 — 71. А ЭЃЬЕ в наполнении Ѓеями имеет лишь 25 букв; с квадратом 44 — 69; прибавь 4 буквы ЭЃЬЕ — получится 72 (А"В). И та лишняя единица, прибавленная к каждому из 71, даст тоже 72. Итого 3 раза А"В — РИ"У (216). Вот два раза РИ"У — ЃАВАЯ и ЭЃЬЕ — гематрия «Тевель» (תב"ל). Малхут, принимающая оба РИ"У, называется «Тевель». Малхут получает это имя, когда в ней соединяется верхнее РИ"У в тайне святого Мазаля и нижнее РИ"У в тайне А"В КДМ, как объясняется у нас в каваноте чтения «Шма» перед сном. Два раза РИ"У — гематрия «Тевель», и тогда она так называется.

От хаверим (товарищей) — в порядке «ве-Ѓу Рахум» (А Он милосердный), от начала до «ки Э-ль тов ве-салах Ата» (ибо Ты Б-г добрый и прощающий) — 12 слов, соответствующих 12 ЃАВАЯ. От «Ана Мелех» (Молю, Царь) до «Эйн камоха» (Нет подобного Тебе) — 130 (ק"ל) слов, соответствующих 5 Хасадим и 5 ЃАВАЯ. От «ѓа-Потеах» (Открывающий) до конца — 80 (פ) слов, как числовое значение «Йесод». И все вместе — гематрия «рошха» (голова твоя) с объемлющим — «алаих ке-Кармель» (на тебе, как Кармель). И это числовое значение наполнений А"В, С"Г, М"А, Б"Н, 161, 151, 143. Он сказал, что этот расчёт требует дальнейшего исследования. Затем мольба (тахана), которая перед «пред Г-сподом, остаток Израиля, уцелевшие Ариэля» — в ней 80 (פ) слов, как числовое значение «Йесод».

От Ари, благословенна память праведника. Когда человек молится с общиной, он произносит «ва-яавор ЃАВАЯ» и т. д. А когда молится в одиночестве, пусть произнесёт 13 Мер в замене Ат-Баш: «МАЦПАЦ МАЦПАЦ Тав-Каф» и т. д. (1)

(1) И мне представляется, что это требует исследования, ибо в другом месте он говорит наоборот.

Из «Эц Хаим» — не следует делать перерыв между повторением хазаном Амиды и Нефилат Апаим. Нужно произнести видуй один раз и 13 Мер один раз, а затем произнести Нефилат Апаим до «леман Шемеха» (ради Имени Твоего). А затем произнести Слихот (молитвы о прощении). А не так, как произносят видуй 2 или 3 раза, ибо это подобно «собаке, возвращающейся к блевотине своей». Как сказали мудрецы: «Грехи, в которых он исповедовался в этот Йом Кипур, не должен исповедоваться в них в другой Йом Кипур». Это в остальные дни недели. Но в понедельник и четверг следует поступать в таком порядке: произнести один раз видуй, один раз 13 Мер, затем Нефилат Апаим, затем «Э-ль Мелех» и т. д., затем «ва-яавор» и т. д., «тамаѓну» и т. д., «аль таас иману» и т. д., затем «ма номар» до «Шма Исраэль», затем «ве-Ѓу Рахум». И хотя после Нефилат Апаим повторяют «ва-яавор» 2 или 3 раза, это подобно сказанному мудрецами: «Вступающий в связь и повторяющий — будут у него сыновья мужского пола», и это понятно, ибо тогда это зивуг Леи и Исраэля, как сказано выше.