Pri Etz Chaim, Gate of Festival

Врата двадцатые — Врата святого собрания, и разделяются на шесть глав.

Относительно различия между Шабатом и праздником (Йом Тов) мы разъяснили два толкования. И я нашёл у раби Моше Нагары, как во втором толковании: в Йом Тов приходят не сами по себе, а лишь Нецах-Год-Йесод Имы одни, и внутри них — мохин только со стороны Имы. Поэтому Йом Тов не называется «кодеш» (святость), а «микраэй кодеш» (созывы святости). Ибо высшая святость, которая есть Аба, не раскрывается в нём сама по себе — лишь Има одна. А затем, посредством молитвы и деяний, мы призываем и приглашаем Кодеш, который есть Аба, чтобы вошёл в Бину. И это «микраэй кодеш» — а не полная святость. И это тайна: «Вот праздники Господни» — начальные буквы «ими» (Моя мать). Пояснение: все праздники — только со стороны Имы, и сияние Аба не раскрывается само по себе в них, как в Шабат. А затем, посредством наших деяний, мы призываем высшую Святость, и она тоже присоединяется там. И это: «которые вы созовёте их» — «отам» (их) написано без вав, ибо от наших деяний и нашего призыва зависит это. Поэтому начальные буквы «отам бе-моадам» — алеф-бет, это Аба, ибо Аба зависит от нашего призыва. Вот первое различие между Шабатом и Йом Тов. Есть и второе различие: в Шабат приходят Нецах-Год-Йесод Аба с их мохин внутри, и Нецах-Год-Йесод Имы со своими мохин внутри. Затем они соединяются: Нецах-Год-Йесод Аба входят в Нецах-Год-Йесод Имы, а Нецах-Год-Йесод Имы — в Зеир Анпин. Получается, что в Шабат — это сама святость, в тайне Аба, называемого «кодеш», который действительно входит сейчас.

Но в Йом Тов, сияние которого не приходит само по себе и не самопроизвольно, а лишь от Имы — она сама по себе, но не от Аба, — лишь посредством наших деяний мы призываем Аба и вводим его в Зеир Анпин. И Нецах-Год-Йесод Аба не облачаются сами по себе, а лишь мохин Аба приходят и входят внутрь мохин Имы, и соединяются с мохин Имы. И эти два аспекта мохин Отца и Матери — два аспекта вместе — соединяются, и эти мохин пребывают внутри Нецах-Год-Йесод Имы. И сияние мохин Имы не столь велико, как в Шабат.

И просто говоря, вхождение мохин Аба внутрь Нецах-Год-Йесод Имы — это умаление, указывающее на то, что они не столь светящиеся и возвышенные, как в Шабат. Ибо в Шабат, из-за великой их ценности и света, у Нецах-Год-Йесод Имы не было бы силы вместить их внутри себя, если бы они не приходили, облачённые сначала в Нецах-Год-Йесод самого Аба. Но сейчас, когда они приходят внутрь самих Нецах-Год-Йесод Имы, и у Нецах-Год-Йесод Имы достаточно силы вместить их раскрытыми — это указывает, что они не столь возвышенны и светящиеся, как в Шабат. Поэтому они не называются «кодеш», а «микраэй кодеш» — ибо сущность высшей святости не раскрывается; ведь если бы раскрывалась, у Нецах-Год-Йесод Имы не было бы способности принять их раскрытыми. Однако они — «микраэй кодеш» (призванные от святости), к которым привлечена лишь некоторая часть сияния от высшей святости. И посредством нашей молитвы и деяний мы призываем мохин Аба, и это называется «кодеш». Поэтому «отам бе-моадам» — начальные буквы алеф-бет (Аб, Отец). И также потому, что сейчас основное сияние — от Имы, а не от Аба, как в Шабат. Поэтому Йом Тов — не полная святость. Но в Шабат основное сияние — от Аба, ибо там, где есть Аба, Има второстепенна по отношению к нему. Поэтому в Шабат — это полная святость.

Есть и третье различие: в Шабат приходит Даат со стороны Аба, облачённый в Йесод Аба, как сказано выше. И он длинный и распространяется, ибо не подобен Йесод Нуквы, чей Йесод короток, как известно. У этого Даат есть сила распространиться внутрь Зеир Анпина. Но в Йом Тов Даат Аба приходит, облачённый внутрь Йесод Имы, внутрь Зеир Анпина, как сказано выше. А Йесод Имы — короток, чтобы распростереться, и распространиться раскрытым тоже невозможно, ибо нет у Зеир Анпина силы принять его сияние раскрытым. Поэтому он остаётся наверху, в голове Зеир Анпина, покрытый внутри Йесод Имы. И поэтому в Йом Тов разрешено приготовление пищи (охель нефеш), ибо есть некоторое зацепление для внешних в тайне «охель нефеш» (пищи души), как разъяснено у нас, что означает сияние «охель нефеш», — поскольку свет Аба не нисходит донизу. Но в Шабат, когда свет Даат нисходит донизу, в тело Зеир Анпина, нет зацепления для внешних вовсе, даже в приготовлении пищи.

От хаверим. (А суть святости самого Йом Тов — от света Бины. Поэтому нет радости без мяса, в тайне судов, смягчаемых нашей молитвой, привлекающей свет Аба.)

И в этом суть высказывания: «Нет различия между Шабатом и Йом Тов, кроме приготовления пищи (охель нефеш)». Однако в другом аспекте: хотя мохин Аба, находящиеся теперь в Нецах-Год-Йесод Имы, указывают на умаление их сияния по сравнению с Шабатом, как сказано выше, — тем не менее, в аспекте того, что теперь они более раскрыты, ибо нет у них двух завес, как в Шабат, а лишь одна завеса и одно облачение — это Нецах-Год-Йесод Имы, — в этом аспекте радость Йом Тов превосходит Шабат, как сказано: «И радуйся в праздник твой». Таким образом получается, что хотя мы произносим в Йом Тов «Кетер» — «Где место славы Его» и т.д. — всё это лишь в Име, ибо внутри неё — света Аба, как сказано выше, и через Иму получает их Зеир Анпин, а не от самого Аба, как в Шабат. Получается, что в Йом Тов всё получение Зеир Анпина — лишь от Имы. И оттуда Зеир Анпин и Нуква берут Кетер только Имы, и там их подъём: он — в правой стороне Имы, она — в левой. Подобно Яакову и Рахели в Зеир Анпине: он — в Нецах Зеир Анпина, она — в Год, как известно. Но в Шабат он — в Аба, а она — в Има.