Pri Etz Chaim, Gate of Festival

От Ари, благословенной памяти. Холь а-Моэд. И знай, что святость Шабата не подобна святости Йом Тов. Ибо в Шабат сыновья наследуют от отца своего буквально, и это называется «кодеш» (святость), и они получают влияние от Атика Кадиша подобно им. Однако в Йом Тов они поднимаются в лоно отца своего, чтобы получить влияние от него, и они названы «призванными» (круим) к нему. Поэтому они — «микраэй кодеш» (созывы святости).

И вот, в Шабат сыновья поднимутся, будучи равными отцу своему, и все будут на своём месте — от головы до ног, и нет там будничного вовсе. Однако в Йом Тов голова их высоко — у отца, а шесть их конечностей (ваК) остаются внизу: Хесед-Гвура-Тиферет оказываются на месте Хохма-Бина-Даат, а Нецах-Год-Йесод — на месте Хесед-Гвура-Тиферет. И эти шесть конечностей называются Холь а-Моэд (будни праздника). И это не полные будни, упаси Боже, ибо они возвысились от первой ступени к другой, более высокой, как я объяснил. Но поскольку они поднялись до Отца и Матери в трёх первых, они названы Холь а-Моэд.

Получается по этому, что святость праздника выше святости Рош Ходеша. Ибо в Рош Ходеш обновляется лишь голова, чтобы подняться выше своего Ацилут, поэтому называется Рош Ходеш (глава месяца). А в Холь а-Моэд голова их в высоком месте, в лоне отца, а руки и тело — на месте головы, а Нецах-Год-Йесод — на месте рук и тела. Поэтому не надевают тфилин в Холь а-Моэд вовсе. В отличие от Рош Ходеша, где снимают их лишь в молитве Мусаф, ибо тогда раскрывается ему влияние Атик Кадиша и нисходит по ступеням, а это выше тфилин.

Ибо возложение тфилин указывает на жениха, наследующего от Отца и Матери, на месте Ацилут, и его тестей — три, ставших четырьмя: Хохма-Бина, Хесед-Гвура. А на невесту, получающую от Нецах-Год-Йесод внизу, на своём месте. И вот, в Холь а-Моэд оба они поднимаются вверх, на место возложения тфилин, ибо голова обоих — в лоне отца их, как я объяснил.

И также в Рош Ходеш, хотя они не поднимаются выше места своего Ацилут, тем не менее влияние Атик Кадиша, как сказано выше, нисходит к ним по ступеням в молитве Мусаф, и оно больше, чем возложение тфилин. И пойми всё это, ибо благодаря этому ты поймёшь, почему в Шабат не разрешена работа приготовления пищи, а в Йом Тов — разрешена, а в Холь а-Моэд разрешено то, что связано с потерей (давар а-авед), а в Рош Ходеш нет запрета работы вовсе. И вот почему: работа указывает на клипот, в тайне Асии — шесть дней деяния. В Шабат Царь и Царица — все они входят внутрь Святости, и нет от них ничего в сфирот Строения (Биньян), и тогда клипа полностью прекращается. Поэтому запрещена всякая работа. Однако в Йом Тов их конечности внизу, в сфирот, где властвует и достигает рука клипы, но они возвысились: Хесед-Гвура-Тиферет стали на место Хохма-Бина-Даат, а Хохма-Бина-Даат — в лоне отца, а Нецах-Год-Йесод — на место Хесед-Гвура-Тиферет. Поэтому запрещена работа служебная (мелехет авода), ибо клипа не властвует на месте Хесед-Гвура-Тиферет. Однако у них есть оттуда питание — жизненная сила для поддержания их жизни. Власть же — в тайне «мелехет авода», которая в Нецах-Год-Йесод, ибо от них достигает клипе власть — властвовать над чистотой и устранять её, и чтобы Израиль был порабощён клипе, как сейчас, во время изгнания, когда мы порабощены со стороны Год, как сказано: «и великолепие моё обратилось во мне на погибель — весь день скорбна». И также Самаэль поразил Яакова в бедро — это Нецах и Год, внешние палаты, от которых достигает власть внешним. И святой орган — от него тянется канал к клипот, как известно. Но в теле, которое есть тайна Хесед-Гвура-Тиферет, нет у них оттуда ни власти, ни правления, лишь жизненная сила, существование и пропитание для пребывания на установленном посту и для подчинения чистоте — от Йесод Хесед-Гвура-Тиферет тянется к ним. Поэтому работа приготовления пищи (мелехет охель нефеш) разрешена.

И знай, что эта жизненная сила нисходит к ним от трёх первых (сфирот) и спускается по ступеням. Поэтому в сам Йом Тов, когда три первые властвуют и передают влияние этим шести конечностям, разрешена лишь работа приготовления пищи (охель нефеш), ибо высшие передают внешним лишь жизненную силу, но не власть, упаси Боже. Но в Холь а-Моэд шесть конечностей властвуют, и поэтому их шесть дней. А поскольку эти шесть конечностей возвысились — Хесед-Гвура-Тиферет поднялись на место Хохма-Бина-Даат, а Нецах-Год-Йесод — на место Хесед-Гвура-Тиферет — нет у внешних и клипот такой власти. Лишь в «давар а-авед» (деле, связанном с потерей) — в тайне некоторых искр святости, вошедших в глубины клипот и потерянных там из-за грехов мира. Над ними есть у них власть, но нет новой власти над святостью, упаси Боже, — лишь в «давар а-авед», как я написал. Ещё я говорю: «давар а-авед» — это клипа, которая вошла и вернулась к святости в тайне Нога (сияния). Это души, которые были в глубинах клипот потерянными и вернулись, и очистились, и вошли в место святости, в ступени Асии внутренней, вне места клипы. Эти не удостоились подняться выше, в Йециру, и тем более в Брию. И нам нужно передавать влияние в Асию и её ступени в тайне работы — передавать той потерянной душе, находящейся там. Поэтому разрешена работа «давар а-авед» в Холь а-Моэд. И даже по простому смыслу мы поймём из этого глубинный высший смысл: как работа в «давар а-авед» предотвращает потерю, так и здесь. Конец цитаты от Рава, благословенной памяти.