Pri Etz Chaim, Gate of Fringes

Суть цицит:

Знай, что суть цицит означает «смотрение» (hистаклут), от выражения «мециц мин hа-хараким» (выглядывающий сквозь щели). Также это от значения «волосы» (сэар), подобно «и взял меня за цицит (прядь волос) головы моей». И об этом сказано в разделе Шлах Леха, лист 172, в Раая Меhемна, смотри там, и ты поймёшь это через то, что я написал тебе здесь. Объяснение сути в том, что, как известно, Нуква располагается позади Зеир Анпина, от его груди (хазэ) и ниже.

И вот, есть один Макиф (окружающий свет), который окружает всего Зеир Анпина. И это тайна талита, о котором сказано в мидраше: «Святой, благословен Он, облачился в белый талит», когда произнёс «ва-Яавор» (и прошёл). И вот, у нас нет силы постичь святость великого света этого Макифа, и потому он называется «принадлежность святыни» (ташмишей кдуша) и не выбрасывается. Однако в цицит есть некоторая степень постижения, и потому они называются «принадлежность заповеди» (ташмишей мицва), как известно.

(3) Принадлежности заповеди выбрасываются, принадлежности святыни — хранятся (генизируются). И суть в том, что цицит называются принадлежностями заповеди, ибо они светят Нукве, называемой «мицва» (заповедь). А принадлежности святыни — это тфиллин, которые светят Зеир Анпину, в тайне его Мохин, называемых «кдуша» (святость), потому остатки святыни — то есть ремни или тфиллин — хранятся (генизируются). И в этом не возникнет затруднение: ведь, согласно сказанному выше, цицит — Ор Макиф для Зеир Анпина, а значит, они больше тфиллин. Однако суть в том, что цицит предназначены для нужд Нуквы, а тфиллин — для нужд Зеир Анпина, потому первое — принадлежность заповеди, а второе — принадлежность святыни, как сказано выше.

А суть в том, как известно и сказано, что на главе Арих Анпина есть один завиток волос (куца дэ-саарей), свисающий до главы Зеир Анпина, в области затылка, напротив его лба, и он светит в Мохин Зеир Анпина и выводит их свечение наружу. И подобным же образом есть один завиток волос, свисающий с главы Зеир Анпина до главы Нуквы, на её лбу самом, как будет сказано, с Б-жьей помощью, в теме тфиллин руки. И вот, волосы Зеир Анпина — чёрные, как упомянуто в Идра. И тот завиток с главы Арих Анпина называется «циц» в мужском роде, поскольку он распространяется и свисает до главы Зеир Анпина, который есть мужское начало. Но завиток волос самого Зеир Анпина называется «цицит» в женском роде, поскольку он распространяется и свисает до главы Нуквы. И это аспект вышеупомянутых цицит, ибо сам талит — это другой аспект, как будет сказано.

(4) Отсюда [следует], что тфила шель яд (тфиллин руки) не столь строги, как тфила шель рош (тфиллин головы), поскольку тфила шель яд светит главе Нуквы, как известно, потому ремни головных [тфиллин] не помещают в тфиллин руки, хотя оба являются святыней. И мне представляется, что причина в том, что в тфиллин есть главы (парашийот) «Кадеш ли коль бехор» и прочие парашийот, и в них есть святые Имена, чего нет в талите. А тайна: «И сделал Г-сподь Б-г человеку и жене его одежды кожаные» — то есть тфиллин, они — святыня, сделанные Отцом и Матерью. «И сшили листья смоковницы» — это цицит, которые сделали Адам и Хава, и они — заповедь, а не святыня. Смотри Зоhар, часть 3, лист 105, и Берешит, 28.

В Ликутим (извлечениях) на раздел Ваякhель написано следующее: «И сделал циц — венец святости». Знай, что свет Йесода Имы, в котором содержатся Хесед и Гвура, — его свечение выходило на лбу Зеир Анпина, и потому на цицие было написано «Кодеш лэ-АВАЯ» (Святыня Г-споду), ибо Йесод всегда называется «кодеш» (святыня). А поскольку на лбу Зеир Анпина открылся Йесод Имы, потому было написано «Кодеш лэ-АВАЯ» — ибо Йесод называется «кодеш», а Йесод Нуквы называется «Бейт Кодеш hа-Кодашим» (Святая Святых), ибо она — дом, принимающий все высшие святыни. И вот, Коhен Гадоль (первосвященник), когда облачался в восемь одежд, был подобием Высшего Человека, и если перед ним проходил праведный человек — были видны святые буквы, как известно, что буквы пребывают в Бине, а на лбу — Бина Зеир Анпина, потому раскрывались буквы Бины на лбу Зеир Анпина. А если это был злодей — лица падали в сторону Ситра Ахра, и они стыдились и падали перед святостью, и тем самым он возвращался к раскаянию (тшуве). Конец примечания.

В Таргуме Йонатана бен Узиэля, на стих «и положишь его на нить тхелет, и будет он на мицнефет» — [сказано]: «поверх тфила головы». Следовательно, из этого видно, что циц был выше тфиллин. А то, что сказано в пятой главе [трактата] Звахим, что его волосы были видны между цицием и мицнефет, и там он возлагал тфиллин, — объяснение таково: между цицием, который был выше мицнефет, — и там Коhен Гадоль возлагал тфиллин. Конец, от Маhарана, благословенной памяти.

И оба эти аспекта разъяснены в теме тфила шель рош и тфила шель яд, ибо оба упомянутых [вида] тфиллин порождаются посредством ударов завитков волос (куцин), которые суть цицит, в Мохин Зеир Анпина и в Мохин Нуквы, смотри там. И вот, есть два вида Мохин в главе Зеир Анпина: одни — со стороны Абы, и вторые — со стороны Имы. И от Мохин Абы, что внутри Зеир Анпина, выходит их свечение наружу — на лбу Зеир Анпина, в аспекте Ор Макиф для тех Мохин. И тот Ор Макиф — это аспект Цица первосвященника, и он называется «циц» в мужском роде, поскольку он от Мохин Абы, который — мужское начало. И потому Циц первосвященника помещался выше тфиллин на его лбу, ибо тфиллин — со стороны Мохин Имы, а Циц — со стороны Мохин Абы. И потому на Цице было написано «Кодеш лэ-АВАЯ», ибо всякий аспект святости — в Мохин, и в особенности в Мохин Абы, называемых «кодеш», как известно, что всякий «кодеш» — в Хохме. И суть в том, что в Абе есть Имя АВ (72) от АВАЯ с заполнением Йудин, и в нём четыре буквы Йуд, и каждая Йуд включает десять, что составляет сто, и получается четыре Йуд — это четыреста, а вместе с совокупностью четырёх Йуд — всего в гематрии «кодеш» (410), как разъяснено у нас. И [свет] четырёх внутренних Мохин Абы прорывался наружу на лбу Зеир Анпина, с двух сторон лба у уха, и выходило свечение Хохмы и Хасадим, что в Даат, с одной стороны, и Бины и Гвуры — с другой, и все они распространялись по всему лбу, и образовывался аспект Цица первосвященника.

И мне представляется, по моему скромному мнению, что я слышал от моего учителя, что также Имя АВАЯ, написанное на Цице, было написано следующим образом: Йуд-Вав с правой стороны, одна над другой, и Вав-hЕй с левой стороны, одна над другой. (5) И я не помню точно. И я сомневаюсь, слышал ли я от моего учителя, благословенной памяти, что также аспект цицит выходил из Мохин Абы, помимо Цица, (6) подобно тому, как есть два вида цицит в Мохин Имы — цицит белый и цицит тхелет.

(5) Цемах, вариант от Маhараша — В нашей книге написано: Йуд-hЕй с одной стороны и Вав-hЕй с другой стороны.

(6) Мне представляется, что это Хохма Бины, которая приходит от Бины Абы, как упомянуто далее. И потому здесь сказано, что также четыре цицит выходят из Мохин Абы, то есть из Бины Абы, которая становится Хохмой Имы, и пойми это.

И вот разъяснена причина, почему цицит называются выражением «волосы» (сэарот), а также называются «цицит» — выражением «смотрение» (hистаклут), как сказано выше, от значения «мециц мин hа-хараким» (выглядывающий сквозь щели). Суть в том, что эти завитки волос (куцин) Арих Анпина и Зеир Анпина — мы должны посредством нашей каваны при исполнении заповеди цицит добиться, чтобы они были отброшены и свисали через затылок, сзади них. Ибо если бы, не дай Б-г, они тянулись через лицо — ни Арих Анпин не смотрел бы на Зеир Анпина, ни Зеир Анпин на Нукву. А посредством нашего действия — облачения в талит — они тянутся через тыл, а не через лицо, и благодаря этому Арих Анпин смотрит на Зеир Анпина, и это называется «циц» в мужском роде: посредством того, что тот завиток волос отбрасывается и свисает через тыл, Арих Анпин может смотреть в лицо Зеир Анпина, который — мужское начало. И так же посредством отбрасывания цицит — завитков волос — через тыл, Зеир Анпин может смотреть в лицо Нуквы. И это «цицит» в женском роде. Вот разъяснены обе причины.

И вернёмся теперь к сути: уже было разъяснено у нас в теме светов и окружающих [светов], что есть два Макифа (окружающих света) у Зеир Анпина. Первый — Макиф внешний, высший из всех, который никогда не входил внутрь Зеир Анпина, а остался снаружи и окружает всю совокупность Зеир Анпина. А второй — Макиф более малый, ибо после того как внутренний свет вошёл в Зеир Анпин, он снова прорывается и поднимается из внутренних Мохин вверх, в аспекте волос головы, и там пребывает в аспекте Ор Макиф возвращающегося, лишь в трёх верхних [сфирот] его, то есть в области головы. (7) И получается, что всё, что есть внутри — три внутренних Мохин, — точно так же и снаружи, в аспекте Ор Макиф возвращающегося, и это аспект волос головы, как упомянуто. И получается, что этот Ор Макиф волос головы — это внутренний Макиф в главе Зеир Анпина лишь, и это аспект цицит талита, как будет сказано, с Б-жьей помощью. Однако сам талит — это Ор Макиф, который над ним, и этот свет более внешний, чем он, и он более велик, чем он, и он окружает всю совокупность Зеир Анпина целиком.

Примечание (7) Мне представляется, Натану, — что сила Макифа называется Йехида, а второй Макиф называется Хая. И смотри там, в теме Макифим.

Однако тфиллин — это другие Макифим, ибо от ударов внутреннего Ор Макиф Арих Анпина, называемого «куци дэ-саарей» (завитки волос), ударяющего в затылок Зеир Анпина, — происходит, что свет внутренних Мохин выходит наружу и прорывается на лбу Зеир Анпина по прямой линии (дерех йошер), и свет Мохин выступает на лбу, и образуется там Ор Макиф иным образом, однако это не Макиф цицит, которые являются аспектом света волос. И в теме тфиллин всё это будет разъяснено, с Б-жьей помощью. И вот мы разъяснили, как талит — это внешний Макиф, охватывающий всего Зеир Анпина. А цицит — это внутренние Макифим, которые являются волосами и окружают лишь три верхние [сфирот].

И нужно теперь разъяснить: ведь мы сказали выше, что цицит тянутся до груди (хазэ), через тыл, до главы Нуквы. И суть в том, что три аспекта есть в этом Ор Макиф волос, упомянутом. И потому разъясним здесь их суть. Знай, что во внутренних Мохин есть три аспекта: Мохин ибура (зародыша), йеники (вскармливания) и гадлут (большого состояния). И уже известно, что Мохин ибура и йеники — это Имена Элоhим. А Мохин гадлута — это Имена АВАЯ. И известно, что при приходе Мохин гадлута Мохин катнута (малого состояния) оттесняются вниз, в тело, однако их свечение поднимается снизу вверх, изнутри тела — наверх, на голову, в аспекте волос. И вот, от этих трёх видов Мохин выходят три вида волос: волосы (сэарот) — от Мохин гадлута, и «нимин шаиин йатир» (тончайшие нити) — от Мохин йеники, и «куцин такифин» (жёсткие завитки) — от Мохин ибура. И поскольку Мохин гадлута — это Имена АВАЯ: АВ, СаГ, МА и БеН, и в каждом АВАЯ 10 букв, потому называются «сэар» (волос) — буквы которого составляют «эсер» (десять). А также потому, что это соответствует первой Йуд в АВАЯ.

И вот, куцин (завитки), выходящие из Мохин ибура, — они выходят первыми, прежде всех остальных, и они растут понемногу, пока не придут Мохин гадлута, и тогда они вырастают в полной мере и достигают вниз до главы Нуквы, напротив груди (хазэ), как сказано выше, и это аспект цицит, как сказано выше. А «нимин» (тонкие нити) выходят затем, во время йеники (вскармливания), и потому они не столь велики, как куцин ибура, и не распространяются далее главы Леи, напротив горла Зеир Анпина, ибо там — начало главы Леи. И вот, нимин — это волосы более короткие, и они растут среди длинных волос, называемых куцин. А сэарот (волосы [гадлута]) — ещё меньше, и они растут посередине, среди нимин, и они выходят последними — от Мохин гадлута, и потому они короче всех, и не распространяются далее — они стоят на черепе (гульгальта), на самой главе Зеир Анпина, для собственной нужды. И потому эти волосы, выходящие от Мохин гадлута, не согнуты и не тянутся вниз, а стоят прямо вверх на черепе, чтобы светить в аспекте Ор Макиф самой главе Зеир Анпина, ибо если бы они были согнуты, их свет спускался бы ниже черепа и не светил бы в самом черепе Зеир Анпина. Но куцин и нимин, предназначенные для свечения главе Леи и Рахели, — они согнуты и спускаются, тянутся вниз до главы Леи и Рахели, как сказано выше. Также есть другой аспект: куцин — от мозга Хохмы, нимин — от мозга Бины, а сэарот — от мозга Даат. Потому «нима» в гематрии составляет СаГ (63) и 37, что есть заполнение СаГ, пребывающее в Бине, как известно, и я не помню хорошо этот вопрос и потому не буду распространяться о нём.

И вернёмся к сказанному выше: суть цицит — это сами куцин, выходящие из внутренних Мохин катнута ибура Зеир Анпина, и они суть четыре Мохин, и соответственно им — четыре цицит. И поскольку все четыре соединяются вместе через тыл Зеир Анпина, как сказано выше, потому это называется «хад куци дэ-саарей» (один завиток волос) лишь, и пойми это хорошо — как в аспекте Зеир Анпина, так и в аспекте Арих Анпина. И в этом ты поймёшь причину, почему надевают талит на голову прежде возложения тфиллин, как упомянуто в Зоhаре многократно. И суть в том, что тфиллин — от Мохин гадлута, а цицит — от Мохин ибура, которые предшествовали Мохин гадлута. (1)

Примечание (1) Цемах — И вот, в Раая Меhемна и в Тиккуним сказано, что облачения нешамы создаются посредством талита и тфиллин — два облачения из кожи и шерсти. И это «одежда его — для кожи его», потому нужно облачиться в талит сначала, на что намекает слово «симлато» (его одежда), а затем тфиллин, на что намекает слово «лэ-оро» (для кожи его).

И если спросишь, почему ребёнок (катан) не обязан облачаться в цицит, ведь вся основа цицит — от Мохин ибура. Однако это разрешается сказанным выше: ибо куцин не достигают в длину до главы Нуквы, пока не выйдут Мохин гадлута, а главное назначение цицит — ради Нуквы, как будет сказано, с Б-жьей помощью, и потому ребёнок освобождён от цицит.

И вот, поскольку этот Макиф, которым являются цицит, погружён и помещён внутрь большого Макифа, которым является талит, и ещё потому, что свет талита — большого Макифа — есть свет весьма великий, хотя он и не постигаем нами, как сказано выше, потому нет святости в самом талите, — но тем не менее он сам наверху обладает весьма великим светом. И по этим двум причинам цицит не видны и не раскрыты, кроме как на конце талита, от груди (хазэ) и ниже, как упомянуто ниже, ибо далее оттуда нет аспекта талита на четырёх крыльях, и они не являются самостоятельной вещью. Ещё другая причина: уже было разъяснено, что всякий Ор Макиф точно соответствует внутренним Мохин, и подобно тому, как во внутреннем [свете] света не раскрываются до области груди и ниже, где заканчивается Йесод внутренней Имы, облачённый внутри Зеир Анпина, — потому до того места нет у светов силы прорваться и выйти наружу, чтобы светить в волосах, потому они не раскрываются до нижней области, где происходит раскрытие светов.

И ещё: до того места волосы были чёрными, как ворон, как упомянуто в Идра, ибо волосы Зеир Анпина — чёрные, а Нуквы — пурпурные. И поскольку Хасадим ещё не раскрылись внутри, потому волосы снаружи не побелели. Но на окончании груди (хазэ), где Хасадим раскрываются, и где также находится Йесод Абы, — раскрываются и выходят все эти света наружу, и делают волосы белыми, и посредством этого раскрываются волосы, которые суть цицит. И по этой причине закон гласит, что цицит должны быть белыми.

Получается, что хотя талит является Макифом для всего распространения Зеир Анпина, тем не менее, поскольку мы не можем постичь его свет и он различим лишь как намёк, но цицит скрыты в нём по вышеупомянутой причине, — однако, достигнув груди (хазэ), цицит раскрываются, и потому нет необходимости, чтобы талит достигал далее груди, которая есть большая часть [тела]. И об этом сказано в Гемаре: «чтобы покрывал голову и большую часть ребёнка», ибо эти цицит — от Мохин катнута, как сказано выше. А до груди — это большая часть, ибо наверху есть Хохма-Бина-Кетер, Хесед-Гвура, и ещё треть Тиферет до груди — и получается, что это большая часть. Потому талит должен быть такой ширины, чтобы доходил до груди человека.

И мне представляется, что я слышал: «талит» в гематрии составляет 10 раз МА (45 = 450), поскольку он окружает все десять сфирот Зеир Анпина, но я в этом не уверен. Итак, было разъяснено выше, что талит является Макифом для всего Зеир Анпина до окончания его Йесода. Также известно, что лишь три нижние Гвурот в Йесоде Зеир Анпина смягчены, и потому разрешено вдевать цицит в талит лишь на расстоянии не более трёх пальцев от конца крыла и выше, ибо выше этого места, хотя Хасадим и раскрыты, Гвурот всё же не смягчаются, потому цицит раскрываются в талите лишь в трёх нижних пальцах, которые суть три смягчённые Гвурот. А то, что называется «пальцами» (эцбаот), — как было разъяснено, Хесед и Гвура суть руки Арих Анпина, и пять пальцев правой — это Хасадим, а пять пальцев левой — Гвурот.

Также не менее узла большого пальца (кешер агудаль), который составляет полпальца. Причина в том, что уже был разъяснён порядок распространения пяти пальцев: большой (гудаль), указательный (эцба), средний (ама), безымянный (кмица), мизинец (зерет). И они разделены по пяти сфирот: Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Год. И вот, когда Хасадим возвращаются, поднимаясь от Йесода вверх для взращивания Зеир Анпина, тогда свечение и смягчение Гвурот, которые там, удаляются, однако они не равны: Гвура Гвуры полностью теряет смягчение, а Гвура Тиферет полностью смягчена, поскольку когда Хасадим поднимаются, они смягчают Хесед-Гвуру-Тиферет, и получается, что Тиферет смягчён дважды, как упомянуто в своём месте, потому в нём полностью присутствует сила смягчения. Однако Гвура Хеседа смягчена лишь наполовину, поскольку она — промежуточная: будучи аспектом Гвуры, её нижняя половина остаётся без смягчения, ибо она далека от Хасадим после их восхождения; но будучи Гвурой Хеседа и поскольку была смягчена изначально, её половина остаётся смягчённой. Потому, когда мы определяем, каково смягчение Гвуры — в Гвуре Хеседа, которая есть среднее из всех, и её половина смягчена, — потому мы измеряем так, чтобы не удаляться менее узла большого пальца, ибо в большом пальце лишь два сустава, и половина большого пальца — один сустав. И потому разрешено вдевать цицит лишь выше узла большого пальца и ниже трёх пальцев. И хотя эти три пальца — Тиферет, Нецах и Год, которые суть средний, безымянный и мизинец, — тем не менее все они называются «эцбаот» (пальцы), по имени «эцба» (указательного), который есть Гвура Гвуры, ибо все они — Гвурот.

А причина того, что мы измеряем три пальца в ширину (один рядом с другим), но узел большого пальца измеряем в длину (стоя), такова: Гвурот спустились сначала в Йесод, а затем три раскрытых Хасада спускаются, чтобы их смягчить. И когда они спускаются — спускаются один за другим, а не по линиям, и хотя Гвурот стоят по линиям, тем не менее Хасадим спускаются один за другим. Потому размер трёх пальцев — в ширину, один рядом с другим, чтобы указать на смягчение путём нисхождения. Но когда они поднимаются — все поднимаются через среднюю линию, не достигая ни Нецах (правой линии), ни Год (левой линии). Причина в том, что если бы они распространялись по линиям, они бы светили также в двух Гвурот Нецах и Год повторно при восхождении, и свет поднимающихся Хасадим уменьшился бы, потому они поднимаются лишь по средней линии. Но, достигнув двух верхних Гвурот, которые ещё не были смягчены, тогда они распространяются по линиям, чтобы их смягчить. Получается, что нет того, кто смягчается дважды — и при восхождении, и при нисхождении — кроме одного лишь Тиферет. И получается, что при восхождении свет не поднимается один рядом с другим, а по средней линии прямо, стоя, и не поднимается из Год в Нецах и из Нецах в Тиферет, а затем к двум верхним, ибо тогда и здесь следовало бы измерять один рядом с другим. Но поскольку поднимается по средней линии, стоя, — потому большой палец стоит вертикально, и по нему мы измеряем узел большого пальца. И хотя поднимается по средней линии, а не через большой палец, — причину я уже разъяснил: мы берём среднее, которое есть Хесед, как сказано выше.

И вот, Малхут изначально стояла позади Зеир Анпина, как известно, и потому необходимо при облачении в цицит облачаться подобно ишмаэлитам: обернуть два правых цицит и перебросить их назад через левое плечо, чтобы они достигли главы Нуквы, стоящей позади, с левой стороны, как известно, что Нуква зацеплена за левую сторону, которая есть Гвурот. А два других цицит остаются спереди, перед человеком. И причина в том, что, как разъяснено выше, четыре цицит выходят из четырёх Мохин катнута, и два из них — Хесед и Гвура Даат — лишь их берёт Малхут, когда она в положении ахор (спиной). Но когда она оборачивается лицом к лицу, тогда она берёт и два других цицит, стоящих спереди, как упомянуто, а это Хохма и Бина. И хотя куци дэ-саарей, упомянутые выше, — во всех четырёх Мохин, и все они тянутся через тыл, как сказано выше, тем не менее, поскольку они погружены внутрь Ор Макиф, которым является талит, упомянутый Ор Макиф уводит эти два цицит через окружность снаружи, вокруг Зеир Анпина, и приводит их к лику Зеир Анпина, и они остаются там.

Также есть другой способ [существования цицит]: поскольку место раскрытия цицит — в области раскрытых Хасадим, потому их свет прорывается через среднюю линию Зеир Анпина и проходит через тело Зеир Анпина, и выходит к лицу. И ещё один способ существования: упомянутый способ делится на два, ибо Йесод Хохмы находится посередине тела, и есть также часть света цицит, которая прорывается внутри него, и есть [часть], которая окружает Йесод Абы и выходит через лицо Зеир Анпина. И вот, их два аспекта, и все они существуют вместе. И об окружающем и обходящем аспекте сказано: «Надежда, продлённая — болезнь сердца». А о проходящем через сам Йесод Абы сказано: «И дерево жизни — желание пришло». И потому, когда мы достигаем «Шма Исраэль», мы собираем четыре цицит и берём их в руку, и кладём на грудь (хазэ), чтобы указать, что сейчас потянутся Мохин и Хасадим при чтении Шма и все осветят в аспекте лика (паним). Конец, из извлечений сотоварищей.

И знай, что подобно тому, как есть аспект цицит Зеир Анпина, которые выходят из Мохин первого ибура, и они называются куцин, — есть также аспект цицит на главе Яакова. Однако у Зеир Анпина есть две жены позади него — Лея и Рахель, и ему нужны три вида волос: одни — для себя, от гадлута; вторые — для Леи, от йеники; и третьи — для Рахели, от ибура. Но у Яакова, у которого лишь одна жена, — это поколение пустыни, как разъяснено у нас в другом месте, — у него лишь два вида волос: одни для себя и одни для его Нуквы, упомянутой. Таким образом, есть два вида цицит: одни — в талите Зеир Анпина, и другие — в талите Яакова.