Pri Etz Chaim, Gate of Fringes

И вернёмся разъяснить написанное выше: истина в том, что в наше время, после разрушения Храма, у нас нет силы вдевать тхелет, ибо мы постигаем лишь до Мозга Бина Имы. Однако, несомненно, высший свет Мозга Хохма [Имы] не удержан от выхода, только что он выходит не посредством наших действий, но безусловно выходит, облачаясь внутри цицит Мозга Бины. И если так, необходимо, чтобы цицит Хохмы Имы были намечены в цицит Бины Имы.

И суть в том, что если соединить 4 Имени Йуд-hЕй-Вав в заполнении, что в Мозге Хохма, с 4 Именами Алеф-hЕй-Йуд в заполнении, что в Мозге Бина, — всё вместе составит числовое значение «шнот хаим» (годы жизни). И это тайна: «и прибавятся тебе годы жизни», ибо уже было разъяснено, что Мохин Зеир Анпина называются «жизнь Царя», как упомянуто в тайне тфиллин. И эти два Мохин — Хохма и Бина Имы — называются «шнот хаим» (годы жизни), как известно, что Хохма и Бина вместе называются «хаим» (жизнь), в отличие от третьего Мозга, называемого Даат. И вот, известно, что все света Мохин не выходят в раскрытии внутри Зеир Анпина кроме как от груди (хазэ) и ниже, после того как завершается Йесод Имы, и тогда все света проходят через него и выходят из неё наружу внутри Зеир Анпина в раскрытии. И тогда Йесод Имы берёт 156 светов для себя — это числовое значение «Йосеф», что является аспектом Йесода, а остальное число букв Мохин выходит наружу в раскрытии. И вот, если вычесть 156 из «шнот» (שנות = 756), останется «цицит» (ציצית = 600), и запомни это, ибо всё это — тоже аспект Ор Макиф волос, как сказано выше, и не ошибись, ибо мы говорим именно об аспекте цицит.

И знай: то, что я слышал от моего учителя, благословенной памяти, — что Йесод берёт 156 светов, как числовое значение «Йосеф», — мне представилось вначале из того, что я понял из его слов, что это Йесод Имы, как сказано выше. Но мне представляется из того, что я понял из его слов — и это кажется мне более верным — что этот Йесод — из того, что я сообщил тебе в другом месте: Исраэль (Зеир Анпин в аспекте гадлут) совершает зивуг с Леей в будни, во время Минхи, и она распространяется лишь до груди (хазэ), а там, в области хазэ, есть аспект Йесода, и посредством него Исраэль совершает зивуг с Леей, и смотри там. (1)

Примечание (1) от Маhараша — Мне представляется, что это тайна: «Вот сын твой Йосеф идёт к тебе». Смысл: после того как Зеир Анпин принимает тайну талита и цицит от Йесода Бины, называемого Йосеф, как будет сказано, с Б-жьей помощью, тогда нужно возложить тайну тфиллин, которые суть 21 упоминание [Имени] — как числовое значение «Исраэль» с пятью буквами, ибо сказано «и укрепился Исраэль», и тогда он готов к соединению, ибо уже имеет Мохин в полноте. И потому сказано «и сел на ложе» — то есть утвердился на Малхут, называемой «мита» (ложе). Отсюда намёк, что нужно сначала надеть талит, а затем тфиллин. Конец.

Получается, что этот Йесод берёт 156 светов для зивуга с Леей, а остальные — 600 светов, как числовое значение «цицит». И это толкование кажется мне более верным, поскольку этот Йесод — мужской и тоже называется «Йосеф». А также потому, что сам нижний Йесод, называемый Йосеф, поднимается сюда в аспект зивуга, как сказано в Зоhаре, раздел Шлах, о «и возлияние его — четверть hина», и в разделе Пкудей: «Йосеф — он внизу и он наверху». И ещё потому, что этому Йесоду необходимо взять 156 светов для зивуга с Леей, а Йесод Имы в этом не нуждается.

И вот, по вышеупомянутой причине, что света не раскрываются до области груди (хазэ) и ниже, — потому цицит не начинаются до конца талита, оканчивающегося на хазэ Зеир Анпина, как сказано в предыдущей теме. И поскольку эти света цицит проходят через Йесод Имы, как сказано выше, и выходят наружу в раскрытии, потому цицит называются словом «канаф» (крыло), ибо Йесод Имы — это ЭHЙЕ в заполнении hеhин, гематрия которого — «канаф». И это тайна «канаф hа-арец» (крыло земли), и смотри в предыдущей теме, где разъяснено в Зоhаре о цицит. И это последний аспект Нуквы, называемый «канаф», который есть ЭHЙЕ в заполнении hеhин, в её Йесоде. Также можно сказать: ведь известно, что в трёх верхних сфирот Имы — ЭHЙЕ в заполнении Йудин, в трёх средних — в заполнении Алефин, а в трёх нижних — в заполнении hеhин. Однако когда Нецах-Год-Йесод Имы входят внутрь Зеир Анпина, тогда они становятся полным парцуфом, и тогда ЭHЙЕ в заполнении Йудин — в Нецах, в заполнении Алефин — в Год, а в заполнении hеhин — в Йесод. И получается, что четыре Мохин берут свечение от облачения Нецах-Год-Йесод Имы, принадлежащего им, и это четыре ЭHЙЕ в заполнении hеhин, и они суть тайна четырёх крыльев (канфот) талита. Хотя мы разъяснили вначале, что ЭHЙЕ в заполнении hеhин — лишь в Йесоде, тем не менее, проходя через него, все берут свечение оттуда, и потому все четыре — аспект «канаф», что есть ЭHЙЕ в заполнении hеhин. Получается, что помимо того, что они называются «цицит» — по имени самих светов Мохин, являющихся аспектом цицит, как сказано выше, — также аспект свечения, которое они берут от облачений Нецах-Год-Йесод Имы, тоже составляет числовое значение «цицит», ибо 4 раза «канаф» — гематрия «цицит».

И вот, после их выхода наружу, хотя все взяли свечение от ЭHЙЕ в заполнении hеhин, как сказано выше, тем не менее их собственная сущность не отменилась. И суть в том, что, как известно, в совокупности четырёх Мохин Нецах-Год-Йесод Абы — это АВ, СаГ, МА, БеН, а совокупность четырёх Мохин Нецах-Год-Йесод Имы — это четыре ЭHЙЕ: два в заполнении Йудин, одно в Алефин и одно в hеhин. И если так, эти четыре Мохин, выходящие сейчас в аспекте цицит, от Мохин Нецах-Год-Йесод Имы, — это аспект четырёх ЭHЙЕ, и они в гематрии составляют 616 (тарьяг). А когда вычтешь из них 16 основных букв — простые буквы [Имён] — останется 600, что есть числовое значение «цицит». И вот, сколькими способами намечается там «цицит».

И теперь разъясним, что происходит с этими 16 буквами. Суть в том, что четыре цицит, как уже разъяснено в предыдущей теме, все четыре предназначены для Рахели, но поскольку она в положении ахор бэ-ахор (спина к спине), она берёт лишь два цицит, как сказано в порядке облачения: два цицит — со стороны лика Зеир Анпина, и два цицит — с тыла Зеир Анпина, как в предыдущей теме. Потому два цицит с тыла — для Рахели, а два цицит спереди — для главы Яакова. И вот, два цицит Яакова — это два ЭHЙЕ в заполнении Йудин, верхних, гематрия которых — 322. А два цицит Рахели — это два ЭHЙЕ в заполнении Алефин и hеhин, гематрия — 294. И вот, если вычесть 8 простых букв из 294 Рахели, останется 286, и это тайна стиха «пру у-рву» (плодитесь и размножайтесь), ибо силой этих [светов] женщина плодится и размножается, и это аспект МаНЦеПаХ в ней, составляющий «пру» (286) с пятью буквами и коллелем всего МаНЦеПаХ. А два цицит Яакова — их гематрия 322, ибо это аспект семенной капли (типат Мем-Далет), о которой уместно выражение «шхива» (лежание). И там присоедини к ним 8 простых букв двух ЭHЙЕ Рахели, как сказано выше, и также 8 простых букв двух его ЭHЙЕ — будет 16 вышеупомянутых букв, и соедини их с 322 — получится гематрия «ва-йишкав има ба-лайла hу» (и лёг с нею в ту ночь), ибо эти аспекты, являющиеся Мем-Далет (семенем), даются ей в момент, когда он ложится с нею. И это «ва-йишкав» — «и есть 22» (йеш каф-бет), как упомянуто в Зоhаре: ибо 5 букв МаНЦеПаХ — в Рахели, как сказано выше, а те, что в Яакове, — это 22 простые буквы. И вот, когда Рахель оборачивается лицом к лицу, тогда она берёт все четыре цицит, как сказано в предыдущей теме. И уже мы разъяснили выше, в цицит тхелет, суть 32 нитей и 39 оборотов. И в этих цицит белого тоже — 32 [нити] и 39 оборотов, ибо уже разъяснено, что каждый из них называется «канаф» по имени ЭHЙЕ в заполнении hеhин, а в этом Имени — в простом виде, заполнении и заполнении заполнения — 39 букв, и соответственно им — 39 оборотов в каждом цицит.

От сотоварищей: После того как он вошёл в синагогу, пусть наденет талит гадоль с цицит, как в будни, так и в субботу. А значение слова «цицит» — «волосы» (сэар), подобно «и взял меня за цицит (прядь) головы моей». А также оно означает «взгляд» и «смотрение» (hистаклут), подобно «мециц мин hа-хараким» (выглядывающий сквозь щели). И это тайна высшего свечения буквы Ламед из Целем, что над головой Зеир Анпина, и оно — Ор Макиф для Зеир Анпина. Объяснение: ибо в будни у Зеир Анпина есть лишь аспект Цади из Целем, но не Ламед, и она остаётся окружающим светом ему, Зеир Анпину, и это аспект талита.

И знай, что куци дэ-саарей (завитки волос) Арих Анпина спускаются до главы Зеир Анпина. А куци дэ-саарей Зеир Анпина спускаются до главы Нуквы, чтобы светить ей. А волосы — на голове, напротив мозга, и они изнутри, и ударяют там в его Мохин, где находятся Мохин Отца и Матери. И от того, что выходит из Мохин Абы, образуется «циц», и это «циц» — мужского рода, «цицит» — женского рода. Намёк на сказанное, что волосы Арих Анпина спускаются к главе Зеир Анпина. То есть: «циц» — то, что приходит от Целем Абы, а «цицит» — то, что приходит от Целем Имы, то есть от Йесодот обоих, ибо оба — внутри Зеир Анпина. И то, что он берёт для себя — «циц», а то, что берёт для Нуквы — «цицит». Значит, «циц» и «цицит» — от Цади Целема, что в Зеир Анпине: Целем Абы и Целем Имы. Значит, талит, которым мы облачаемся, — это намёк на Ор Макиф Зеир Анпина, ибо все Макифим, от Кетера, который есть Арих Анпин, выходят через волосы и окружают его самого. И так же Целем Хохмы и Целем Бины — тайна их Макифим — принадлежат им самим, кроме Бины, называемой «уста, изрекающие великое», Макиф которой окружает Зеир Анпин дыханием (hевелем), выходящим из её уст к шести кцавот. Получается, что Макиф Зеир Анпина — это талит, сотканный из всех Макифим.

И если спросишь: неужели заповедь цицит больше заповеди тфиллин, ведь постановлено, что остатки принадлежностей заповеди выбрасываются, а остатки принадлежностей святыни хранятся (генизируются)? Но суть в том, что цицит называются принадлежностями заповеди, ибо они светят Нукве, называемой «мицва» (заповедь). И хотя талит — для Зеир Анпина, его главное назначение — ради цицит, которые служат Шхине, по тайне «начало замысла — конец действия». Потому, когда мы облачаемся, мы приводим все цицит на левую сторону, где Шхина, ибо они светят Нукве. А принадлежности святыни — это тфиллин, светящие Зеир Анпину, в тайне его Мохин, называемых «кдуша» (святость). И в этом нет затруднения: хотя, согласно сказанному выше, цицит — Ор Макиф для Зеир Анпина и, значит, больше тфиллин, — однако цицит — для нужд Нуквы, а тфиллин — для нужд Зеир Анпина.

И ты уже знаешь, что волосы Арих Анпина — белые, как чистая шерсть, а волосы Зеир Анпина — чёрные, как ворон, как сказано «кудри его вьющиеся, чёрные как ворон», а волосы Нуквы — красные, как пурпур, как сказано «и коса (далат) головы твоей — как пурпур». И знак — АШаЛ (אש"ל): Адом (красный), Шахор (чёрный), Лаван (белый), ибо посредством качеств Авраhама произрастают волосы, называемые «эшель». А цицит — намёк на волосы, и тогда они должны были бы быть чёрными. И также следует знать, почему именно 8 нитей, а не больше, раз они намекают на волосы. И также почему цицит — на краях [талита], а следовало бы — на голове. Но ты уже знаешь, что Мохин Зеир Анпина приходят от Отца и Матери: 4 Мохин от Абы и 4 от Имы — вот 8. Мохин Абы — 4 АВАЯ: АВ, СаГ, МА, БеН, и 4 Йуд-hЕй-Вав от тех же АВАЯ. А от Имы — 4 Имени ЭHЙЕ: 2 в заполнении Йудин, 1 в Алефин, 1 в hеhин, и 4 ЭHЙЕ из тех же ЭHЙЕ, как упомянуто в единении Шма. Потому соответственно им — 8 нитей. А волосы наверху — чёрные, но эти волосы, включённые в талит внизу, белеют, потому что наверху Хасадим сокрыты, а когда спускаются от хазэ и ниже — Хасадим раскрываются, суды смягчаются, и нити цицит белеют, как известно: «суды мужского начала суровы вначале и мягки в конце». И по этой причине мы берём цицит в руки и кладём их напротив сердца, ибо оттуда раскрываются Хасадим, и волосы белеют и смягчаются, как сказано выше.

А причина того, что они белые: поскольку эти волосы — чёрные, как ворон, будучи от Мохин катнута, которые суть Элоhим, и они — цицит, — потому затем, при прорыве Йесода Бины, когда он прорывается внутри Зеир Анпина в аспекте гадлут, тогда то свечение выходит к тылу Зеир Анпина, и волосы Мохин катнута, которые суть цицит, смягчаются и белеют.

А причина того, что цицит помещаются на крыле (канаф) и не выше трёх пальцев, в том, что Гвурот — пять, и лишь три из них смягчены посредством раскрытия Хасадим, а именно — нижние: Тиферет, Нецах и Год, а две верхние — Хесед и Гвура — без смягчения. И это то, о чём говорится: «суды мужского начала суровы вначале и мягки в конце». Потому не более трёх пальцев, чтобы не коснуться четвёртой Гвуры, которая без смягчения. И не менее узла большого пальца (кешер агудаль), потому что Нецах-Год-Йесод Бины, когда входят в Зеир Анпин, — лишь два сустава из них входят при чтении Шма, и когда прорывается Йесод, изобилие спускается и возвращается назад в тайне волос головы. И когда возвращается, поднимается от первого сустава полностью — то есть из тех двух, которые вошли, от первого сустава в самой главе Зеир Анпина, — свет полностью уходит назад и выводит наружу «кудри его вьющиеся», и [тот сустав] остаётся без свечения. А от вторых суставов — нижних суставов Нецах-Год-Йесод Имы, спускающихся от главы Зеир Анпина, — в них остаётся некоторое свечение — «решиму» (отпечаток). Потому мы делаем отверстие в крыле на расстоянии узла большого пальца, чтобы свечение спускалось хотя бы от того сустава, в котором есть решиму, в главе Зеир Анпина. Ибо если сделать отверстие менее [расстояния] большого пальца — свечение спустится от сустава, который не смягчён, как сказано выше, и в нём вовсе нет свечения смягчения, ибо ещё не достиг туда никакой сустав Нецах-Год-Йесод Имы. Потому в том месте, где есть некоторое решиму, — там отверстие цицит, чтобы в них было некоторое свечение. (5)

Примечание (5) И мне представляется, Хаиму, что тот, кто записал это, не понял слов моего учителя, благословенной памяти. А причина разъяснена у меня — записана в Эц Хаим, и вот её текст: «И поскольку удалится решиму от тех суставов, как сказано выше, и не останется кроме свечения среднего сустава, потому не менее узла большого пальца, который есть средний сустав».