Pri Etz Chaim, Gate of Lulav

Разъясним тайну лулава и четырёх видов — что они означают. Известно, что он указывает на четыре буквы Имени ЃАВАЙЯ. И нам известно, что последняя Ѓей Имени — это тайна Малхут Зеир Анпина, то есть его Корона (Атара), а не собственно Нуква; поэтому Ѓей прикреплена к Имени и не существует отдельно. Нуква же — это АДНЙ или Элоѓим. И в этом тайна этрога, намекающего на Корону Зеир Анпина. Он называется «плод дерева ѓадар» (прекрасного), ибо Корона именуется «плодом» Йесода, именуемого «деревом ѓадар», ибо Йесод называется «деревом» и называется «ѓадар» (великолепие), как упомянуто в парашат Тецаве у рабби Неѓораи-старца: Йесод — украшение тела, ибо евнух не имеет бороды, не имеет великолепия. Поэтому не удивляйся, если в Зоѓаре найдёшь, что этрог — это Йесод, или что он — Малхут, ибо и то и другое верно, ибо он — в Короне Йесода. Поэтому не подобает отделять этрог при его взятии от лулава; нужно, чтобы обе руки были сближены, ибо тайна Короны — она прикреплена к Зеир Анпину и не отделяется. И в этом тайна, упомянутая у Реканати (приведено в Бет-Йосеф, Законы лулава, симан 651, смотри там подробно) о том сне одного мудреца, который отделял этрог от лулава, и ему показали во сне, что он отдаляет последнюю Ѓей от остальных букв Имени.

Получается, что все четыре вида лулава — в самом Зеир Анпине, именуемом ЃАВАЙЯ, и вовсе не в Нукве. Тем не менее этрог нужно брать в левую руку, ибо Нуква — слева и приходит слева. Но следует соединить их обоих вместе, как сказано выше. Ибо сам лулав — это аспект Йесода, протягивающегося через хребет (хут ѓа-шидра), и об этом сказали мудрецы, что лулав подобен хребту. Поэтому у нижнего окончания лулава, внизу, — там присоединяется к нему этрог при взятии, в том месте, где заканчиваются мирт, ива и лулав, ибо там — аспект Короны.

Как тебе уже известно, Йесод поднимается вверх в тайне Йосефа и спускается вниз в тайне Биньямина, как упомянуто во Дворцах (Ѓейхалот) парашат Пкудей. Поэтому лулав больше всех — мирта и ивы, — ибо он поднимается до мозга, чтобы взять оттуда семенную каплю, в тайне «Маскиль ле-Эйтан ѓа-Эзрахи», как упомянуто у Сабы де-Мишпатим.

Три ветви мирта намекают на трёх Праотцев — Хесед-Гвура-Тиферет. И поскольку каждый включает в себя три, кашерный мирт — тот, в котором каждая ветвь содержит по три листа. Две ветви ивы — это Нецах и Ѓод. Итого, в четырёх видах лулава содержатся семь оконечностей Зеир Анпина: Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Ѓод-Йесод и Корона (Атара). Суть же в том, что Хесед, который мы привлекаем к Нукве посредством лулава, — это Хасадим, распространяющиеся в шести оконечностях Зеир Анпина, а не Хасадим самого Даат Зеир Анпина. Четыре вида лулава — это не сами семь оконечностей Зеир Анпина, а семь аспектов семи Хасадим, распространяющихся в них, как сказано выше. Однако, чтобы осветить от них Малхут, нам нужно привлечь к ним самим Высший свет от их корней, то есть от Хеседа в Даат Зеир Анпина, и после того как они получат свечение оттуда, они смогут дать свечение Нукве. Получается, что тайна лулава и четырёх его видов — это семь аспектов Хасадим, распространяющихся в Зеир Анпине, от Хеседа до Малхут, что в нём. И эти семь аспектов мы потрясаем (наануа) и поднимаем к их корню, который в самом Даат Зеир Анпина, и посредством этого потрясания они получают свечение оттуда, и тогда мы низводим свечение от них к Нукве.

Тайна же низведения этого свечения к Нукве такова: когда ты потрясаешь лулав, вынося и возвращая его, как известно, сосредоточься на том, чтобы привести окончание лулава, мирта, ивы и этрога к месту твоей груди (хазе). Поэтому, когда ты потрясаешь и выносишь лулав в сторону востока, сосредоточься при возвращении, чтобы довести его до своей груди. И так же, когда выносишь его в другие стороны, или вверх и вниз, — всегда при возвращении доводи до своей груди, ибо там начинается Парцуф Рахели, как известно. Человек, потрясающий лулав, подобен самому Зеир Анпину, а лулав и его виды — это Хасадим, распространяющиеся [в нём]; и он потрясает и поднимает их до Даат, чтобы они получили оттуда свечение. А когда они спускаются, сосредоточься, что все эти Хасадим ударяются о грудь, и оттуда исходит их свечение и покоится на голове Рахели, которая начинается от груди и ниже, и Внутренние Хасадим даются ей. Хотя взятие лулава происходит после молитвы Амида, когда [Нуква] уже стоит лицом к лицу, тем не менее известно, что при первом стоянии [Амиды], при её возвращении, она не поднимается выше груди Зеир Анпина, а лишь при молитве Мусаф, как известно.

От рабби Хаима Виталя, благословенна его память. Знай, что пять Хасадим в нижнем Даат, распространяющихся в шести оконечностях Зеир Анпина, имеют аспекты Внутренних и Окружающих [светов]. Внутренних — семь: пять Хасадим и совокупность их свечения в Йесоде, а также другая совокупность Хасадим. Подобным образом они далее включаются в ещё одну совокупность в Малхут, которая есть Корона Йесода. Итого семь аспектов Внутренних, и они распространяются вниз, в Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Ѓод-Йесод-Малхут самого Зеир Анпина. Соответственно им, в самом Даат есть семь таких же Хасадим, и они — корни этих семи ветвей, распространяющихся [вниз], и являются для них душой (нешама), как упомянуто в Тиккуним, что Даат — душа Тиферет, ибо в Даат — корни семи нижних [Сфирот], включённых в Тиферет, который есть тело (гуф) Зеир Анпина. Но тело само по себе не называется Зеир Анпином — только со всеми аспектами: руками, бёдрами и Йесодом.

Семь верхних оконечностей в Даат, называемых корнями, — это шесть перестановок букв Юд-Ѓей-Вав, упомянутых в Сефер Йецира, которыми был запечатан мир, то есть шесть оконечностей Зеир Анпина, именуемого «мир» (олам), — шесть оконечностей дней Созидания. И Даат оживляет их, распространяясь в них посредством шести вышеупомянутых перестановок. Причина того, что каждая перестановка состоит из этих трёх букв, в том, что каждый из трёх Мохин включает три, и тем более Даат — уравновешивающий, — должен включать три Мохин. Поскольку он происходит от шести оконечностей Аббы и Имы, в нём есть шесть оконечностей, и соответственно шести оконечностям в Даат, которые суть корни, есть шесть оконечностей нижних Хасадим, распространяющихся в шести оконечностях самого Зеир Анпина. И они тоже суть те же шесть перестановок Юд-Ѓей-Вав. Это восемнадцать букв в Даат и восемнадцать — в Хасадим, распространяющихся в теле; а в Йесоде — также восемнадцать, поскольку он получает свечение всех шести перестановок. Поэтому Йесод называется «Хай» (Живой, 18).

Остаётся ещё Корона Йесода, которая есть Малхут самого Зеир Анпина, и она — аспект последней Ѓей в каждой перестановке Юд-Ѓей-Вав, и с нею завершается всё Имя, становясь полной ЃАВАЙЯ. Однако основное объяснение таково: эта Ѓей в конце шести перестановок — это Рахель, получающая от всех них, и они распространяются, светя в ней. В неё входит не свечение корней, а корни светят в Хасадим, распространяющихся в нём, и распространяющееся свечение входит в Нукву, и тогда она называется «полной» (шлема). И два эти объяснения таковы: первое — что Корона есть корень Рахели.

Эти шесть перестановок существуют также в наполнении. Подобно тому как они разделяются в аспекте перестановок Юд-Ѓей-Вав: в Хеседе — в [Имени] А"Б (72), линия правая, и так же в Нецахе; С"Г (63) — в Гвуре и Ѓоде; М"А (45) — в Тиферет и в Йесоде. И подобно тому как каждая перестановка содержит три буквы, намекая на три Мохин, включённых в неё, — также из каждой буквы Юд-Ѓей-Вав выходит одно Имя. Получается, что в Хеседе — три Имени Юд-Ѓей-Вав, а в Гвуре — Ѓей-Вав-Юд, и так во всех шести оконечностях. Различие же в том, что в перестановке Юд-Ѓей-Вав Хеседа преобладает правая линия, поэтому наполнение — А"Б (72); второе — С"Г (63); третье — М"А (45). И так во всех шести оконечностях. А Хесед второй Малхут — все перестановки Юд-Ѓей-Вав в наполнении через Ѓей, ибо Имя Б"Н (52) — в наполнении [через Ѓей].

Подобно тому как было описано для Внутренних Хасадим, так же обстоит и с Окружающими: есть аспект Окружающих Хасадим в Даат, и таким же образом они распространяются в шести оконечностях Зеир Анпина. Однако Внутренние — как в Даат, так и в распространении — суть те же шесть перестановок, упомянутые выше. А Окружающие разделяются на три аспекта.

Сначала разъясним высший аспект в Даат. Аспект Окружающих Хасадим называется «Э-ль», поскольку «Э-ль» в полном написании в гематрии равно «ѓекеф» (окружение). Как сказано выше, Юд-Ѓей-Вав в Хеседе Внутренних — в наполнении А"Б (72), С"Г (63), М"А (45). Эти три Юд-Ѓей-Вав в простом виде составляют в гематрии один С"Г (63): Юд-Юд-Алеф-Юд в гематрии — «Э-ль». Также три Юда из Юд-Ѓей-Вав в гематрии — «Э-ль» с объемлющим. Суть в том, что там есть Имя М"А, в котором три Алефа, являющиеся тремя Именами ЭЃЬЕ, а ЭЃЬЕ в гематрии равно Юд-Ѓей-Вав. Получается, что Внутренние — это Юд-Ѓей-Вав, а Окружающее — ЭЃЬЕ, ибо всякий Окружающий — тайна Нуквы, тайна ЭЃЬЕ; но он происходит от самих Алефов Имени М"А. Три ЭЃЬЕ — все в наполнении через Юд, поскольку они в Хеседе; совокупность трёх составляет С"Г (63), из которого выходит «Э-ль» вышеописанным способом — Юд-Юд-Алеф-Юд из С"Г. В Гвуре — «Э-ль», гематрия ЭЃЬЕ в наполнении через Ѓей, выходящий из трёх Алефов М"А описанным способом. В Тиферет — «Э-ль» из трёх ЭЃЬЕ в наполнении через Алеф тем же образом. В Нецахе первые — через Юд, а вторые — через Алеф, ибо он — правая линия и в нём преобладает первый аспект через Юд; а поскольку он питается от Тиферет, второй — через Алеф. В Ѓоде — левая линия: первый — через Ѓей, второй — через Алеф, поскольку тоже питается от Тиферет. В Йесоде первый — через Алеф, ибо он тоже средняя линия, а второй — через Ѓей, ибо он имеет аспект через Ѓей. Знай, что с каждым из Внутренних Хасадим, распространяющихся вниз, нисходит также перестановка облачения, являющегося тайной Твуны, и это ЭЃЬЕ через Алеф, и так — в каждой оконечности. Получается, что десять Имён ЭЃЬЕ через Алеф служат облачениями семи Хасадим, распространяющимся в шести оконечностях Зеир Анпина.