Pri Etz Chaim, Gate of Passover

Заповеди вкушения мацы и горькой зелени (марор), и четырёх бокалов.

И теперь нам нужно разъяснить, какова суть Мохин (разумов), входящих в ночь Песаха — каков их смысл и порядок. Суть в том, что мы уже разъяснили, что нам нужно теперь, в ночь Песаха, привлечь для Зеир Анпина Мохин малости и первой зрелости, и Мохин второй малости и второй зрелости, как известно. И известно, что так же, как эти Мохин существуют со стороны Матери (Има), так же они есть и со стороны Отца (Аба), ибо они входят и облачаются внутрь [Мохин] Матери. И вот, знай: Мохин со стороны Матери намекаются в тайне бокалов (косот), а со стороны Отца — в тайне мацот (опресноков).

И суть в том, что я опишу тебе сейчас порядок всех Мохин. Первая малость (катнут ришон) Матери (Има): Элоким с наполнением Йодин — в Нецахе, Элоким с наполнением Гейин — в Годе, Элоким с наполнением Алефин — в Йесоде. Эти Мохин входят в малости в ХаБаД Зеир Анпина. И это первая малость. Затем привлекается первая зрелость (гадлут ришон) Матери: Имя АБ (72) — в Нецахе, САГ (63) — в Годе, МА (45) — в Йесоде. Вот первая зрелость.

Однако ещё нужно понять, что в тайне Йесода есть два аспекта: Хесед и Гвура, два Мохин, два венца (атарин). Поэтому, хотя мы сказали, что Йесод малости — это Элоким с наполнением Алефин, он включает два аспекта: первый — Алеф наполнения Гей (ה"א) [слова] Элоким, в форме Йод-Вав-Йод (יו"י), и он соответствует пяти Хасадим. Второй — в форме Йод-Вав-Далет (יו"ד), ибо Далет намекает на Малхут, и это пять Гвурот. И так же в Йесоде зрелости: он включает два аспекта Имён ЙКВК — МА (45) и БАН (52). Затем привлекается вторая малость (катнут шени), и это АХДТМ в Нецахе (мне, Хаиму, представляется, что следует читать: в Хеседе). Объяснение: намеревайся в нём в тайне его пяти букв как они есть, ибо это замена пяти букв Элоким. Затем в Годе (мне, Хаиму, представляется: в Гвуре) — тоже Имя АХДТМ, только с другим намерением: раздели его на две части — Алеф-Мем (א"ם) и Гимель-Ламед (ג"ל). Объяснение: две буквы — первая и последняя — это Алеф-Мем, и они не заменяются, как сказано выше. Ибо Имя Элоким — это суд, а при замене оно обращается в милосердие. Поэтому две буквы Алеф-Мем [Имени] АХДТМ — это те же буквы Элоким, и они остаются судом, как были. Но три средние буквы — Каф-Далет-Тет (כד"ט) — заменённые, и в гиматрии равны Гимель-Ламед (33). Таким образом, намеревайся в тайне АХДТМ в двух упомянутых аспектах: Алеф-Мем (41) и Гимель-Ламед (33), ибо одно — суд, а другое — милосердие. Затем в Йесоде (мне, Хаиму, представляется: в Тиферет) намеревайся тоже в этом Имени, только намеревайся в 69 буквах трёх Имён МА (45) и трёх Элоким с наполнениями, вот так: Йод-Алеф, Гей-Ламед, Вав-Гей, Гей-Йод-Мем — и с шестью объединяющими [буквами] это 75, что равно числовому значению АХДТМ с его обобщением. Вот внутренняя сторона второй малости Хеседа Отца и Матери. А вторая зрелость (гадлут бет) Матери — такая же, как первая зрелость, и нет различия между ними. Вот разъяснены малость и зрелость со стороны Матери.

А теперь разъясним малость и зрелость со стороны Отца (Аба). Первая малость Отца — это простые [Имена] Элоким, и различие между ними — в форме буквы Гей (ה): Гей, полагающаяся Хохме Зеир Анпина — в форме Далет-Йод (ד"י), Бине Зеир Анпина — в форме Далет-Вав (ד"ו), Даат Зеир Анпина — в форме трёх Вавин (ג' ווין). А первая зрелость, вторая малость и вторая зрелость — такие же, как у Матери.

А теперь разъясним суть. Вот, если бы эти Мохин входили, как в прочие разы, когда их ступени [идут] одна за другой, они входили бы один за другим, и намерение (кавана) в них было бы одно за другим, каждое в отдельности. Однако теперь они входят все вместе, поэтому намерение [таково]: правая линия, которая есть мозг Хохмы, входит вся целиком во всех своих аспектах, и так каждый из трёх мозгов. И мы уже разъяснили, что три Мохин Матери намекаются в бокалах (косот). Объяснение: бокал (кос) — в тайне судов (диним), ибо «кос» в гиматрии равно «Элоким» (86), и это указывает на Мать, от которой пробуждаются суды. А Мохин Отца намекаются в хлебе (лехем), то есть в маце, ибо «лехем» (хлеб) в гиматрии равно трём Именам ЙКВК (78). А «кос» (бокал) — в гиматрии Элоким.

Вот, в первом бокале намеревайся на правую линию, которая есть мозг Хохмы Матери (другая версия: Зеир Анпина), который входит в него. И он входит первым. И вот, первый бокал — это бокал Кидуша (освящения), а всякий Кидуш — в мозге Хохмы. Поэтому этот бокал намекает на Хохму Матери, входящую в Зеир Анпин.

Однако намеревайся, что вся правая линия входит теперь целиком, а не как в прочие времена, когда [Мохин] входят по порядку членов (пракей) Целема. Объяснение: теперь входит первая зрелость мозга Хохмы — Имя АБ (72) с наполнением Йодин, а также мозг Хохмы второй малости — АХДТМ, а также вторая зрелость — АБ (72). И всё это со стороны Матери. Однако и первая малость Хохмы должна была бы войти, ибо как могут войти последующие аспекты — первая зрелость, вторая малость и вторая зрелость — если не войдёт сначала первая малость? Ведь если не войдут Нецах-Год-Йесод Матери, как войдут ХаГаТ? Однако причина в том, что первая малость — это полные суды (диним гмурин), ибо потому она является Именем Элоким, как сказано. Поэтому, поскольку наше намерение теперь — чтобы всё обратилось в чистое милосердие и чтобы Мохин зрелости вошли все вместе во всех аспектах, чтобы внешние силы (клипот) не схватились за них (ибо иначе невозможно было бы тогда быть избавленными, как сказано выше), — потому необходимо было, чтобы первая малость, которая суть суды, не входила до завершения вхождения всех Мохин, вплоть до второй зрелости. Ибо первая зрелость и далее, а также вторая малость — это не суд, а «Элоким Хаим» (Б-г Живой), как сказано выше, — и вторая зрелость входят сначала по порядку. А затем уже входит первая малость, как мы разъясним с Б-жьей помощью, в тайне карпаса (зелени). Итак, намерение первого бокала: входят первая зрелость, вторая малость и вторая зрелость мозга Хохмы со стороны Матери, а также первая зрелость мозга Хохмы [со стороны Отца] входит в первый бокал. И также мозг Хохмы второй малости Отца входит в этот бокал.

И вот, нужно разъяснить порядок намерения (каваны). Суть в том, что вначале намеревайся: пять пальцев твоей правой руки, держащие бокал, суть тайна второй малости, которая есть облачение и сосуд ХаГаТ Матери. И намеревайся, что первая зрелость включена в них, ибо после того как вошла вторая малость, безусловно вошла и первая зрелость, которая ниже неё. Причина, по которой мы не намекаем на неё отдельно, в том, что первая зрелость обычно входит всегда, но вторая [зрелость] — это чудо и дивное деяние, совершённое здесь, при Исходе из Египта. Потому мы начинаем намекать со второго аспекта, а то, что ниже него, включено в него. Поэтому намеревайся: сам бокал (кос) в гиматрии Элоким — это высшая малость, только в замене АХДТМ, которая есть вторая малость. И пять его букв — это тайна пяти пальцев, на которых стоит бокал. И это то, что найдено записанным у меня.

Однако то, что мне представляется теперь — это то, что я слышал от моего учителя, благословенна его память: пять пальцев — это первая малость, а бокал — это вторая малость. Однако не следует полагаться ни на что, кроме того, что у меня уже записано. И вот, также Мохин малости — это настоящие Мохин, и в них есть облачение и [собственно] Мохин, и это называется «сущность-сосуд». И вот, сосуд — это упомянутый бокал, то есть АХДТМ, и это внешняя сторона Хеседа Отца и Матери. А внутренние Мохин, что внутри него — это вино в бокале, и оно тоже Имя АХДТМ, следующим образом: «яин» (вино) в гиматрии 70, плюс пять пальцев — итого 75, что равно числовому значению АХДТМ с его обобщением. Вот внутренняя сторона второй малости Хеседа Отца и Матери. А вторая зрелость, высшая, привлекается посредством намерения и произнесения Кидуша и благословения на вино. И намеревайся в Имени ЙКВК [наполнения] АБ (72) с наполнением Йодин.