Pri Etz Chaim, Gate of Passover 7 — Pri Etz Chaim (Fruit of the Tree of Life)

ואבאר לך ע"פ הסימן שהוא קד"ש ורח"ץ וגו':

English translation not yet available

И я разъясню тебе по порядку знака (симана): Кадеш, Урхац и т.д.

קדש - נכנס פנימיות חסד דאימא, גדלות שני דאימא. מוח חכמה, שהוא ע"ב. וגם נכנס קטנות שני דאו"א, שהם ב' אכדט"ם, מוח חכמה דקטנות ב' דאו"א, בחכמת ז"א, ומתפשט בכל קו ימיני בחסד ונצח שבו, כמ"ש לעיל:

English translation not yet available

Кадеш — входит внутренняя сторона Хеседа Матери (Има), вторая зрелость Матери: мозг Хохмы, который есть АБ (72). И также входит вторая малость Отца и Матери (Аба ве-Има) — два [Имени] АХДТМ, мозг Хохмы второй малости Отца и Матери, — в Хохму Зеир Анпина. И распространяется по всей правой линии — в Хесед и Нецах его, как сказано выше.

ורחץ - נכנס אור חכמה דאימא, דגדלות שני כנ"ל, שהוא בחסד דאימא כמ"ש לעיל, והוא שם ע"ב, נכנס שם י"ה במלוי יודין בגוף ז"א, וברדתו מכה אותיות זה בזה, והם יו"ד פעם ה"י, שמספרם ש', וב' אותיות השרשים נשארים למעלה בחכמה דז"א, ששם נכנסו כנ"ל, ונשאר מספר רחץ מתפשט בגופו כנ"ל:

English translation not yet available

Урхац — входит свет Хохмы Матери (Има) второй зрелости, как сказано выше, который в Хеседе Матери, и это Имя АБ (72). Входит [аспект] Йод-Гей (י"ה) в наполнении Йодин в тело Зеир Анпина. И при нисхождении [буквы] ударяются друг о друга: Йод (יו"ד, 20) умноженное на Гей (ה"י, 15), что составляет 300 (Шин). А две коренные буквы остаются наверху, в Хохме Зеир Анпина, куда они вошли, как сказано выше. И остаётся числовое значение РАХАЦ (רח"ץ, 298), распространяющееся в его теле, как сказано.

כרפס - הוא סוד קטנות ראשון דאימא, שלא נכנס עדיין, אך עתה שכבר נכנס מוח דגדלות כולו, יכול עתה מוח חכמה דקטנות א' לכנוס, ולכן התנוקת שואלין בטבול הכרפס, והוא, כי איך יכנסו כל הגדלות, ואח"כ אנו מביאים הכרפס, להכניס הקטנות. ויתבאר שאלה זו לקמן, בעבדים היינו:

English translation not yet available

Карпас — это тайна первой малости Матери (Има), которая ещё не вошла. Но теперь, когда уже вошёл мозг зрелости целиком, может теперь мозг Хохмы первой малости войти. И потому дети задают вопросы при обмакивании карпаса. Ибо как могла вся зрелость войти, а потом мы приносим карпас, чтобы ввести малость? И этот вопрос будет разъяснён далее, в разделе «Рабами мы были» (Авадим ѓаину).

והנה כרפס גי' שי"ן במלוי, נגד מוח חכמה דקטנות אימא, שהוא אלהים ביודין העולה ש', וי"ן דמלוי שי"ן שהוא ס', הוא נגד הז"א, שבו ו"ק כ"א כלול מי', הרי שי"ן מלאה, כמנין כרפס, לכן לוקחים כרפס שעולה שין מלאה. ובלקחו אותו, יכוין אלהים דיודין, שהוא חצונית נצח דאימא, שבה מוח חכמה דקטנות א', שעתה נכנס בחכמת ז"א, ויכוין ג"כ אלהים דההי"ן, מוח בינה שבהוד אימא, שג"כ נכנס עתה בבינה דז"א, וכן ב' אלהים דקטנות שביסוד אימא נכנס בדעת ז"א דחסדים, הא' בציור יו"י דמילוי ה"א, ודגבורות הא' בציור יוד דמלוי ה"א. ויכוין אותם בפנימית וחצוניות, כמ"ש גבי כוס א', כי מוח בינה ודעת דאימא, יכולין לכנוס אחר מוח חכמה דקטנות, לכן יכוין אותן הקטנות דג' מוחין דאימא בלקיחת הכרפס:

English translation not yet available

И вот, «карпас» (כרפס) в гиматрии Шин с наполнением (שי"ן, 360), — соответственно мозгу Хохмы малости Матери, который есть Элоким с наполнением Йодин, составляющим 300 (Шин). А Йод-Нун (י"ן) наполнения Шин, которое 60, — соответствует Зеир Анпину, в котором 6 краёв (вав кцавот), каждый включающий 10, итого Шин наполненная, числом карпас. Потому берут карпас, составляющий Шин наполненную. И при взятии его намеревайся в Элоким с наполнением Йодин — внешней стороне Нецах Матери, в которой мозг Хохмы первой малости, входящий теперь в Хохму Зеир Анпина. И намеревайся также в Элоким с наполнением Гейин — мозг Бины в Годе Матери, тоже входящий теперь в Бину Зеир Анпина. И так же два [Имени] Элоким малости в Йесоде Матери входят в Даат Зеир Анпина: в Хасадим — один с формой Йод-Вав-Йод (יו"י) наполнения Гей-Алеф (ה"א), а в Гвурот — один с формой Йод-Вав-Далет (יו"ד) наполнения Гей-Алеф. И намеревайся в них во внутреннем и внешнем [аспектах], как сказано при первом бокале. Ибо мозг Бины и Даат Матери могут войти после мозга Хохмы малости, потому намеревайся в эти [Мохин] малости трёх мозгов Матери при взятии карпаса.

יחץ - והנה לפי שכבר נכנס גדלות ב' דאמא בב' כוסות, לכן צריך אתה לכוין בסוד המצה, להכניס גדלות ב' וקטנות א' מצד אבא, וזהו הכונה שתכווין, כי מצה גי' ע"ב ס"ג, והם ב' מוחין חו"ב דאבא דגדלות ב', ומצה ג' הוא סוד הדעת, הרי כאן גדלות ב' דאבא. (מ"ש בשם מהו"רם מ"פ. כי מצה גי' קל"ה, ה' הויות וה' כללות דדעת) גם תכוין קטנות א' דאבא, ותכוין כי ב' מצות עליונים, הם ב' אלהים דחו"ב דיודין דההין, והמצה הג' אלהים דאלפין שבדעת, אמנם הרמז בהם, אינו רמוז במצה, כי היא בסוד ציור. פי' - כי הדרך הוא, כשהשמות הם שוין זה לזה, ואין ביניהם הפרש, רק באות א' לבד, א"צ לכוין רק באותו ההפרש לבד, כמ"ש בענין יהא שמיה רבא, שהוא נגד הג' אלהים אלו, ולפי שאין הפרש ביניהם רק במלוי ה' של אלהים, או ביודין או בההין או באלפין, שסימנם יה"א, ולכן אין אנו רומזים רק אותן לבדם, וזהו אמן יה"א שמיה וכו':

English translation not yet available

Яхац — поскольку уже вошла вторая зрелость Матери в двух бокалах, потому тебе нужно намереваться в тайне мацы — ввести вторую зрелость и первую малость со стороны Отца (Аба). И вот намерение, которое ты намереваешь: «маца» (מצה) в гиматрии АБ-САГ (72+63=135), и это два Мохин Хохма-Бина Отца второй зрелости. А третья маца — тайна Даат. Вот вторая зрелость Отца. (Найдено записанным от имени рабби М. из П.: ибо «маца» в гиматрии 135 — пять Имён ЙКВК и пять обобщений Даат.) Также намеревайся в первую малость Отца. Намеревайся, что две верхние мацы — два [Имени] Элоким Хохма-Бина с наполнениями Йодин и Гейин, а третья маца — Элоким с наполнением Алефин, что в Даат. Однако намёк на них не через мацу [как таковую], а через тайну формы (циур). Объяснение: когда Имена равны друг другу и нет между ними различия, кроме одной буквы, достаточно намереваться лишь в том различии, как сказано в деле «Йеѓе шмей раба», соответствующего этим трём [Именам] Элоким. Поскольку между ними нет различия, кроме наполнения буквы Гей [слова] Элоким — или Йодин, или Гейин, или Алефин, знак которых ЙГА (יה"א), — потому мы намекаем лишь на них одних. И это Амен Йеѓе Шмей (אמן יה"א שמיה) и т.д.

ונחזור לענין, כי גם בכאן הוא דומה לזה, רק שהוא באופן אחר, והוא, כי ההפרש שיש בג' אלהים אלו, הוא באות ה' לבדה, לכן אנו רומזים לג' שנויים שיש בג' ההין אלו, בסוד ציור ה', ולא בסוד מילוים רק בסוד פשוטים, ולפי שבהיותה פשוטים אין הפרש ביניהם, להכיר איזה של חכמה, ואיזה בינה ואיזה של הדעת, וכבר הודעתיך שיש זמן שאין אלו ה' דאלהים מלאים, וא"כ במה יבדלו אחד מחבירו, רק בציור. והוא עד"ז, והוא - כי אלהים דחכמה, הה' צורתה ד"י, ושל בינה, ד"ו. ושל דעת, ו"וו. והענין, כי ו' שבתוך הה' היא קטנה בלתי ראש, ולפעמים נקרא י', והוא, כשהוא מצד חכמה, נקרא י'. וכשהוא מצד הבינה, נקרא ו', כי הוא סוד הז"א, הנקרא ו', בהיותה בסוד עיבור בתוכה. אך מצד החכמה, היא טיפת י' לבד. ומצד דעת, נעשה ג' ווין הנודעים, כי היא אמא שמתפשטת בג' קוי הז"א, שצורתו ו', והדעת הוא קו האמצעי שצורתו ו', ולכן כל ההין נעשה ווין, והוא שאנו צריכין לצייר סוד המצות בג' ציורין אלו, והוא כי הלא בארנו, כי בסוד הגדלות ב' של אבא, אנו קוראין מצה ראשונה ע"ב, והב' ס"ג, והם חו"ב של אבא, ולכן אנו מניחין השלימה ראשונה, כי היא כנגד החכמה שהיא שלימה, אך הב' היא הפרוסה, שאנו חולקין לב', והוא כי היא סוד מוח בינה, הנחלקת לב', והוא כמו שידעת כי צורתה ה', וצורת ה' היא ד"ו, נמצא כי מן אות ה' א', נעשה אותיות דו, והוא סוד עיבור זו"ן שבתוך הבינה, כי מן הבינה הנקראת ה', יוצאין זו"ן, שצורתו דו, כי ד' רומז למלכות, וו' רומז לז"א כנודע, אך בהיותם בה' הם חיבור א':

English translation not yet available

И вернёмся к теме: здесь тоже подобно этому, только иным образом. Различие между тремя [Именами] Элоким — лишь в букве Гей (ה). Потому мы намекаем на три изменения трёх Гей в тайне формы (циур) Гей, а не в тайне наполнений, а в тайне простых [букв]. Поскольку в простом виде между ними нет различия, чтобы распознать, какая — Хохмы, какая — Бины, какая — Даат, — а ты уже знаешь, что есть время, когда эти Гей [слова] Элоким не наполнены, — то чем же они различаются друг от друга? Только формой. А именно: Элоким Хохмы — форма Гей: Далет-Йод (ד"י). Бины — Далет-Вав (ד"ו). Даат — три Вавин (ו"ו"ו). И суть: Вав внутри Гей — маленькая, без головки, и иногда называется Йод. Со стороны Хохмы она называется Йод, а со стороны Бины — Вав, ибо это тайна Зеир Анпина, называемого Вав, пребывающего в тайне зародыша (ибур) внутри неё. А со стороны Хохмы это лишь капля Йод. А со стороны Даат становится тремя Вавин, известными, ибо это Мать, распространяющаяся по трём линиям Зеир Анпина, чья форма — Вав. И Даат — средняя линия, чья форма Вав, и потому все Гей становятся Вавин. И нам нужно изобразить тайну мацот в этих трёх формах. А именно: мы разъяснили, что во второй зрелости Отца мы называем первую мацу АБ (72), а вторую — САГ (63), и они суть Хохма-Бина Отца. Потому мы кладём первую целой, ибо она соответствует Хохме, которая целая. А вторая — разломанная, которую мы делим на две части. Ибо она — тайна мозга Бины, разделяющегося надвое. Как ты знаешь, её форма — Гей, а форма Гей — Далет-Вав (ד"ו). Выходит, что из одной буквы Гей получаются буквы Далет-Вав. И это тайна зародыша Зеир Анпина и Нуквы внутри Бины: из Бины, называемой Гей, выходят Зеир Анпин и Нуква, чья форма Далет-Вав, ибо Далет намекает на Малхут, а Вав — на Зеир Анпин, как известно. Но пребывая внутри Гей, они — одно соединение.

הרי בארנו, איך מצה ב' היא בינה, ולכן נפרסה, ולכן צורתה ד"ו, לכן צריך לבצוע חלק א' גדול, מן חלק הב' הגדול, נגד הו', הקטן נגד הד', כי מספר ו' יותר מן מספר ד'. וחציו הראשון הגדולה, אנו מניחין לאפיקומן, שצורתו ו'. וחציו הב' שצורתו ד', אנו מחברין אותה עם המצה הראשונה השלימה, ומברכין עליה המוציא, ואכילת מצה, המוציא נגד השלימה, ואכילת מצה נגד הפרוסה הב':

English translation not yet available

Вот мы объяснили, как маца вторая — это Бина, и потому она надломлена, и потому её форма — Д"В; поэтому нужно разломить часть одну большую, чем часть вторая большая: напротив вав — большая, напротив далет — малая, потому что число вав больше числа далет. А первую половину, большую, мы оставляем для афикомана, форма которого — вав. А вторую половину, форма которой — далет, мы соединяем её с первой мацой цельной и благословляем на неё «амоци», и «ахилат маца»: «амоци» — напротив цельной, а «ахилат маца» — напротив надломленной второй:

אנו אומרים הא לחמא עניא, כמאמר רז"ל מה דרכו של עני בפרוסה. והענין, כי תחלה צורתה ה', ונפרסה, ואנו לוקחין חציה שהיא אות ד', הנקרא לחמא עניא, כי ד' פי' דלה ועניה, והנה בחיבורה עם ראשונה, אז נעשית צורת ד"י, נגד השלימה שהיא י', וד' נגד הפרוסה. ולהיותה פרוסה, אנו צריכין לחברה עם השלימה, ואז תקרא שלימה ד"י. הרי בארנו ב' ציורין, ד"י חכמה, וד"ו נגד בינה. והמצה ג', ג' ווין, שהוא מצה ג', ולכן כנגדה ג' ווין שבציור ה', הרי נתבאר סוד המצה, ובזה נשלם כל גדלות ב' דאבא, כי נכנסו כולם ביחד:

English translation not yet available

Мы говорим «ха лахма анья», по слову наших учителей, благословенной памяти: каков путь бедняка — с надломленной. И смысл: ведь сначала её форма — хей, и она надломлена, и мы берём её половину, которая — буква далет, называемая «лахма анья», ибо далет означает «дала и бедная». И вот при соединении с первой тогда получается форма Д"Й: напротив цельной, которая — йуд, и далет — напротив надломленной. И поскольку она надломлена, нам нужно соединить её с цельной, и тогда она будет называться цельной Д"Й. Вот мы объяснили два изображения: Д"Й — Хохма, и Д"В — напротив Бина. А маца третья — три вав, что она маца третья, и поэтому напротив неё три вав в изображении хей; вот выяснена тайна мацы, и этим завершается вся Гадлут второй Аба, потому что все они вошли вместе:

ועתה נבאר הכוונה בקיצור נמרץ: יחץ - נכנס מוח בינה דקטנות א' דהוד דאבא, בבינת ז"א, ויכוין שמצה זו האמצעית, שהוא הלוי, היא סוד ה' בציור ד"ו, ויכוין להאיר הד' הזאת. ולפי שכאשר נכנס אלהים דיודי"ן קטנות א' דמוח חכמה דאימא, נכנס עמו גם ב' אלהי"ם דהוד ויסוד אימא כמ"ש לעיל, וכדי שלא יתגבר הדין, כאשר נכנס מוח בינה דקטנות א' דאבא, נכנס עמו גם כן קטנות א' דמוח חכמה, ודמוח הדעת שצורת ה' שבהם הוא ד"י, או ג' ווי"ן כמש"ל, כי כאן נכנס ה' ציור ד"ו, והבן זה היטיב:

English translation not yet available

И теперь объясним кавану в предельной краткости: «яхац» — входит мозг Бина Катнут первый Год Аба в Бина З"А; и направит кавану, что эта средняя маца, которая — леви, — это тайна хей в изображении Д"В, и направит кавану осветить этот далет. И поскольку когда входит Элоким в йудинах Катнут первый мозга Хохма Има, входит с ним также два Элоким Год и Йесод Има, как сказано выше; и чтобы не усилился дин, когда входит мозг Бина Катнут первый Аба, входит с ним также Катнут первый мозга Хохма и мозга Даат, у которых форма хей — Д"Й или три вав, как сказано; потому что здесь входит хей изображения Д"В — и пойми это хорошо:

מגיד - כבר ביארנו לעיל, כי תחלה יש לו מוחין מנצח הוד יסוד דאמא, ואחר כך מחג"ת דאמא, ובנה"י שם יסוד דתבונה, ובחג"ת שם יסוד בינה כנודע, אם כן נמצא שמקום ראש התבונה, שם הוא סיום נצח הוד יסוד דבינה, אף על פי שאנו קוראין אותה חג"ת דבינה, הוא כאשר נכללים בינה ותבונה יחד, אז הוי שם חג"ת דבינה. וכאשר נחלקים, אז הוי שם נה"י דבינה כנודע בדרושים. נמצא מקום גדלות זה הב', הוא מקום פה תבונה, ג"ר שבה, לכן נקרא חג פסח, פירש - פ"ה ס"ח, כי הוא פה התבונה, וזה סוד סיפור יציאת מצרים כמ"ש לקמן:

English translation not yet available

«Магид» — мы уже объяснили выше, что сначала у него есть мохин из Нецах Год Йесод Има, а затем из ХаГа"Т Има; и в НеХа"Й там — Йесод Твуна, и в ХаГа"Т там — Йесод Бина, как известно. Если так, получается, что место головы Твуна — это завершение Нецах Год Йесод Бина; хотя мы называем это ХаГа"Т Бина, это когда включены Бина и Твуна вместе — тогда это ХаГа"Т Бина. А когда они разделяются, тогда это НеХа"Й Бина, как известно из речений. Получается, место этой второй Гадлут — место «рот» Твуна, её Гар; поэтому называется праздник Песах, объяснение: П"Э С"А"Х, потому что это рот Твуна, и это тайна рассказа об исходе из Египта, как сказано далее:

ועל המצה פרוסה שהיתה ה' בציור ד"ו כמ"ש לעיל, אומרים הא לחמא עניא, דע, כי הה' שבשם, הוא מזל בנים, לכן כל אמהות היו בשמן ה', חוץ מרחל, אמנם בלהה היה לה ב' ההי"ן, לכן אמרה רחל בא אל שפחתי אולי אבנה ממנה. פירש - מצד אות ה' יתירה שהיא מזל בנים, וכן זכתה להבנות, וה' זאת היא סוד המילה, שממנה יוצא הזרע, ובכוחה, כמ"ש לעיל. אך בעון שחתם יוסף אותה במצרים, באמרו הא לכם זרע, וחתם ה' ברשות אחרת גרם לחמא, סוד מזלא ע"ה, שהבנים תלוים במזל כנודע, שיהיה עני"א בגלות מצרים. אלא שרחמי המקום גאלנו משם, בשם ע"ב, שבו רי"ו אותיות, והוא מספר ה"א לחמ"א עני"א. ופי' הא לחמא עניא הוא, ה' אחרונה שבשם, הנקרא לחם עוני, בחסרון הלבנה, כשאין היסוד מקבל שפע, נקרא הוא עני, והיא עניא, כמד"א כי אם הלחם אשר הוא אוכל, והיא היתה בגלות מצרים עם אבותינו, ומשפעת להם, כמד"א עמו אנכי בצרה:

English translation not yet available

А на надломленную мацу, которая была хей в изображении Д"В, как сказано выше, говорят «ха лахма анья». Знай, что хей в Имени — это мазаль сыновей; поэтому у всех праматерей в имени была хей, кроме Рахель. Однако у Билха были две хей, поэтому сказала Рахель: «войди к моей служанке, может быть, я построюсь от неё» — то есть со стороны добавочной буквы хей, которая — мазаль сыновей; и так удостоилась быть построенной. И эта хей — тайна обрезания, откуда выходит семя, и в её силе, как сказано выше. Но из-за греха, что запечатал Йосеф её в Египте, сказав: «вот вам семя», и запечатал хей во власти другой, — вызвал «лахма», тайну мазаля (а"х), что сыновья зависят от мазаля, как известно, — чтобы было «анья» в изгнании Египта. Но милосердие Места избавило нас оттуда Имением А"В, в котором Р"Й"В букв, и это число «ха лахма анья». И объяснение «ха лахма анья» — это последняя хей в Имени, называемая «хлеб бедности»: при ущербности луны, когда Йесод не получает изобилия, он называется бедным, а она — бедная, как сказано: «только хлеб, который он ест»; и она была в изгнании Египта с нашими отцами и изливала им, как сказано: «с ним Я в беде»:

וז"ש די אכלו אבהתנא בארעא דמצרים. והנה ה' יש לה ב' ציורים או ד"ו, או ד"י, והוא כאשר תקבל מת"ת שהוא סוד ו', יצטייר בה סוד ד"ו, וכאשר תקבל מיסוד לבד בלי שפע מת"ת, אז היא לחם עוני, ויצטייר בה סוד ד"י, וז"ש די אכלו אבהתנא כו'. כי היו נשפעים כשהיתה בזווג עם יסוד לבדו, והבן זה:

English translation not yet available

И это то, что сказано: «ди ахалу авхатана бе-ар’а де-Мицраим». И вот хей имеет два изображения: или Д"В, или Д"Й; и это когда она получит от Тиферет, который — тайна вав, изобразится в ней тайна Д"В. А когда она получит от одного Йесод без изобилия от Тиферет, тогда она — хлеб бедности, и изобразится в ней тайна Д"Й. И это то, что сказано: «ди ахалу авхатана» и т. д.; потому что они получали излияние, когда она была в Зивуг только с Йесод, и пойми это:

כל דכפין ייתי ויכול, כל דצריך ייתי ויפסח. ר"ל, היסוד שהוא עני, ורעב ללחם הוא המלכות, ולא היה מקבל מת"ת, ייתי עתה ויכול, היינו יזדווג עם המלכות בסוד הטיפה היורדת מן המוח דרך חוט השדרה, שהוא ת"ת בסוד הדעת, וכאשר יתעורר ברית קודש לזווג, יקדימו הנשיקין בסוד הפה עליון, בסוד פ"ה ס"ח, וזהו כל - הוא יסוד, דצריך לנוקבא, ייתי ויפסח, ימשיך מוחין פה עליון, והמוחין הם סוד חיי"ם, בגימטר' ס"ח כנודע. השתא הכא, לשנה הבאה בארעא דישראל. הכוונה, כי בחוץ לארץ, אין זווג שלם ת"ת עם מלכות, רק יסוד עם מלכות, בלי קבלת שפע מת"ת, כמ"ש לעיל וז"ש השתא הכא היינו בח"ל, ואין הזווג שלם. אך לשנה הבאה בארעא דישראל, הוא זווג שלם, ת"ת עם מלכות, כי ארץ ישראל הוא בלאה, כי היא נקראת ארץ, ועומדת אחורי ישראל, פנים נגד אחורי ישראל כמ"ש לעיל, לכן נקרא ארץ ישראל, ושם סוד החירות כנודע, לכן אמר תיכף השתא עבדי, לשנה הבאה בני חורין. כי יזדווג המלך עם ארץ ישראל העליונה סוד לאה, וכאשר יהיה הזווג זה, אז הוא מקום החירות והבן זה:

English translation not yet available

«Коль дикфин йейтэй вейехоль, коль ди-црих йейтэй вейифсах» (kol dikhfin yeytei veyekhol, kol di-tzrikh yeytei veyifsach — «всякий, кто голоден, пусть придёт и ест; всякий, кому нужно, пусть придёт и совершит Песах»). То есть Йесод, который беден и голоден до хлеба, — это Малхут, и он не получал от Тиферет; пусть придёт теперь и ест — то есть совершит Зивуг с Малхут в тайне капли, спускающейся из мозга через спинной мозг, который — Тиферет в тайне Даат. И когда пробудится «брит кодеш» для Зивуг, предварят поцелуи в тайне верхнего рта, в тайне П"Э С"А"Х. И это «коль» — это Йесод, который нужен Нуква; «йейтэй вейифсах» — притянет мохин верхнего рта, а мохин — тайна ХаЙ"ИМ, в гематрии С"А"Х, как известно. «Хашта hаха, ле-шана hаба’а бе-ар’а де-Исраэль». Намерение: потому что вне земли [Израиля] нет полного Зивуг Тиферет с Малхут, только Йесод с Малхут, без получения изобилия от Тиферет, как сказано выше; и это «хашта hаха» — то есть вне земли [Израиля], и Зивуг не полный. Но «ле-шана hаба’а бе-ар’а де-Исраэль» — это полный Зивуг, Тиферет с Малхут; потому что Эрец Исраэль — это Леа, потому что она называется «эрец» и стоит позади Исраэль, лицо напротив тыла Исраэль, как сказано выше; поэтому называется Эрец Исраэль, и там тайна свободы, как известно. Поэтому сразу сказал: «хашта авдей, ле-шана hаба’а бней хorin», потому что совершит Зивуг царь с верхней Эрец Исраэль — тайна Леа; и когда будет этот Зивуг, тогда это место свободы — и пойми это.

מצאתי כתוב בפירוש מורי הרב זל"הה - הא לחמא עניא, הא פי' - היא ה' אחרונה שבשם, ונקרא עניא, דלית לה מגרמא כלום, אלא מה דיהבין לה. והנה ה' זו יש בה ב' ציורים - ד"ו, ד"י. והנה כל א' מב' ציורים, מורה על בחינת זווג א', כי ה' אחרונה צורתה ד"י, מורה על זווג יסוד ומלכות. והנה במצרים, אז היתה שכינה בגלות, והיה בא לה השפע ומזון מן היסוד הנקרא י', והיא נקראת ד', שהיא דלה ועניה, הרי ד"י. ואחר כך מזווג זאת, היו גם כן נזונין אבותינו במצרים, וזהו די אכלו אבהתנא בארעא דמצרים, כי מן זווג שצורתה ד"י, אכלו, כי גם זווג נקרא בלשון אכילה כנודע. ונקרא ג"כ עניא, מפני שנתן לה היסוד משלו, כי היה מקובצים בו ה' חסדים וה' גבורות. והנה נודע, כי הנוקבא מתגדלת מצד ה' גבורות, והם ה' הויו"ת העולין ק"ל, והוא בחינת ה' הרי קל"ה, כמנין מצה, וכמנין עניה, וזה הא לחמא עניא, ר"ל ה"ג לחמא עניא העולה מצה, שהיא לחמא עניא:

English translation not yet available

Нашёл я написанным в объяснении моего учителя, рава з"л"ה"ה: «הא לחמא עניא» (ха лахма анья — этот хлеб бедности), «הא» — т.е. это последняя ה в Имени, и называется «עניא» (анья — бедная), ибо у неё нет ничего от самой себя, кроме того, что дают ей. И вот, эта ה имеет два начертания — ד"ו, ד"י. И вот, каждое из двух начертаний указывает на один аспект зивуг, ибо последняя ה в форме ד"י указывает на зивуг Йесод и Малхут. И вот, в Египте тогда Шхина была в изгнании, и приходили к ней шефа и пропитание от Йесод, называемого י, и она называется ד, ибо она бедна и нищая — вот ד"י. А затем от этого зивуг также питались наши отцы в Египте, и это: «די אכלו אבהתנא בארעא דמצרים» (ди ахалу авхатанна бе-ар’а де-Мицраим — которое ели наши отцы в земле Египта), ибо от зивуг, чья форма ד"י, они ели, так как и зивуг на языке называется «едой», как известно. И также называется «עניא» (анья — бедная), потому что Йесод дал ей от себя, ибо были собраны в нём пять Хесед и пять Гвура. И вот известно, что Нуква увеличивается со стороны пяти Гвура, и это пять הויו"ת, поднимающиеся до ק"ל, и это аспект ה — הרי קל"ה, по числу «מצה» (маца) и по числу «עניה» (ания), и это «הא לחמא עניא» — т.е. ה"ג — «לחמא עניא», поднимающееся до «מצה», которая «לחמא עניא».

כל דכפין ייתי ויכול, הנה כי היסוד נקרא כל, כי הוא כולל ה' חסדים וה' גבורות, כמ"ש בזוהר, כליל שית בקרטיפא חדא. והנה ה' חסדים וה' גבורות מתפשטין מחסד עד הוד, והם ה"ס, כל א' כלול מי', הרי כל. ואחר כך כולם מתקבצין ביסוד, ובו נכללין, וזהו כל דכפין, כי כל השפע בא למלכות מצד היסוד, וממנה לעולמות:

English translation not yet available

«כל דכפין ייתי ויכול» (коль де-хафин йейти ве-йехоль — всякий голодный пусть придёт и поест): ведь Йесод называется «כל» (коль), ибо он включает пять Хесед и пять Гвура, как сказано в Зоhар: «כליל שית בקרטיפא חדא» (калиль шит бе-картифа хада — включённые шесть в одном облике). И вот, пять Хесед и пять Гвура распространяются от Хесед до Hod, и это ה"ס; каждый включён из десяти — הרי כל. А затем все они собираются в Йесод, и в нём включаются; и это «כל דכפין», ибо вся шефа приходит к Малхут со стороны Йесод, а от неё — в миры.

כל דצריך ייתי ויפסח, והנה צריך להמשיך מן הפה העליון, מזווג הנעשה בה המוחין העליונים, הנקראים חיים, וזהו פ"ה ס"ח, כי צריך להמשיך הפ"ה מן המוחין הנקראים חיים, גי' ס"ח, וזה פ"ה ס"ח, וזהו כל דצריך ייתי ויפסח, כי ע"י סיפור הגדה וכוונתה בה, נמשך מפה עליון חיים, וזהו פ"ה ס"ח:

English translation not yet available

«כל דצריך ייתי ויפסח» (коль де-царих йейти ве-йифсах — всякий нуждающийся пусть придёт и отпразднует Песах): и вот нужно протянуть от высших уст, от зивуг, совершающегося в ней — высшие Мохин, называемые «חיים» (хаим — жизнь); и это פ"ה ס"ח, ибо нужно протянуть פ"ה от Мохин, называемых «חיים», гематриа ס"ח; и это פ"ה ס"ח. И это «כל דצריך ייתי ויפסח», ибо посредством рассказа Агады и её кавана в ней протягивается от высших уст «חיים», и это פ"ה ס"ח.

השתא הכא - הנה אמרנו למעלה, כי ה' יש לה ב' ציורים, ופירשנו ה' צורת ד"י, ועתה נבאר ה' צורת ד"ו, והנה ד' זו מורה על המלכות, שהיא דלה כנודע, ו' הוא בחי' ז"א, הרי ד"ו, והוא זווג האמיתי זו"ן, וזה יהיה מעצמו לע"ל בע"ה, בביאת משיח, שאז יהי' זווג שלם דוד"י וזהו בארעא דישראל, דהיינו ו', וזהו ד"ו, ואנו בנים דזו"נ, אז נהיה בני חורין, כי זווג שלו בזו"ן גורם זווג שלם דאו"א, ששם הוא החירות ואז בני ישראל חורין הם לחירות עכ"ל:

English translation not yet available

«השתא הכא» (хашта hаха — сейчас здесь): вот мы сказали выше, что ה имеет два начертания, и объяснили ה в форме ד"י; а теперь объясним ה в форме ד"ו. И вот, эта ד указывает на Малхут, которая бедна, как известно; а ו — это аспект Зеир Анпин; הרי ד"ו. И это истинный зивуг Зеир Анпин и Нуква, и это будет само собой в будущем, с Б-жьей помощью, с приходом Машиаха, когда будет полный зивуг דוד"י, и это «בארעא דישראל» (бе-ар’а де-Исраэль — в земле Израиля), то есть ו; и это ד"ו. А мы — дети этих Зеир Анпин и Нуква; тогда мы будем בני חורין (бней хорин — свободными), ибо его зивуг в Зеир Анпин и Нуква вызывает полный зивуг Abba и Imma, где есть свобода, и тогда сыны Израиля свободны к свободе — до здесь его слова.

מהר"י ז"ל, הא אתינן להודענא בהאי קרא דכתיב חנם נמכרתם ולא בכסף תגאלו. פסוק זה, מדבר בגלותינו, דחנם היינו סט"א דהוי למגנא כל עובדוי, ולא בכסף תגאלו, דלא להוי פורקנא דלהון מסטרא דכסף דהוי חסד, אלא מסטרא דדהבא, דהיינו אמא עלאה, דלימות המשיח הוי כינור דשמנה נימין, דהיינו אמא עלאה, והיינו דאמרינן במסכת שבת דאמרו ישראל על יצחק, כי אברהם בחי' כסף, לא ידענו, כי אתה אבינו, דגבורה עלאה דאתאחדא באמא עלאה להוי לנא פרקנא, והיינו כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות, והתם מסטרא דיובלא נפקי, כדאיתא בזוהר, שהיא אמא עלאה, אלא דהתם אתגלי אמא עלאה באמא תתאה, ובתתאי נפקי. והשתא לאו הכי, אלא דאיתגלי אמא עלאה ביצחק, דין קשה, ובה יפקון, וכולא כדקחזי, וזהו אראנו נפלאות, והיינו דכתיב יושב בשמים ישחק, ואפיק צ' ועייל שין, דאיהי אמא עלאה, דאתכלילת ביצחק, והיינו יושב בשמים, והיא על השמים ת"ת, דאיהי אמא עלאה, דאתכללית ביצחק גבורה קשה, משום דנמכרו בקליפין דאינון חנם, פרק לון באתר דלא שלטין קליפין, דהיינו אמא עלאה:

English translation not yet available

Ме-hар"й з"л: «הא אתינן להודענא בהאי קרא דכתיב חנם נמכרתם ולא בכסף תגאלו» (ха атинан ле-hода’ана бе-hай кра де-ктив: хинам нимкартем ве-ло бе-кесеф тиге’алу — вот мы пришли сообщить в этом стихе, как написано: “даром вы проданы, и не за серебро будете выкуплены”). Этот стих говорит о нашем изгнании: «חנם» (хинам — даром) — это Ситра Ахра, которая есть «למגנא כל עובדוי» (ле-магна коль овдой — даром все её деяния); «ולא בכסף תגאלו» — чтобы не было их избавление со стороны «כסף» (кесеф — серебро), что есть Chesed, אלא со стороны «דהבא» (деhава — золото), то есть Imma высшая. Ибо в дни Машиаха будет «כינור דשמנה נימין» (кинор де-шмона нимин — кинор восьми струн), то есть Imma высшая. И это то, что мы говорим в трактате Шаббат, что сказали ישראל о Ицхаке: ибо Авраам — аспект «כסף» (кесеф), «לא ידענו, כי אתה אבינו» (ло йеда’ану, ки ата авину — не знаем; ибо ты — наш отец), что Гвура высшая, которая соединяется с Imma высшей, чтобы было לנו избавление. И это: «כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות» (ки-мей цетха ме-эрец Мицраим ар’эну нифлаот — как в дни твоего исхода из земли Египта Я покажу ему чудеса); и там со стороны «יובלא» (йовла — юбилея) выходят, как приводится в Зоhар, что это Imma высшая, אלא что там раскрылась Imma высшая в Imma нижней, и в нижней выходили. А сейчас не так, אלא что раскрылась Imma высшая в Ицхаке — דין קשה (дин каше — тяжёлый суд), и через неё выйдут; и всё как подобает. И это «אראנו נפלאות». И это то, что написано: «יושב בשמים ישחק» (йошев ба-шамаим йисхак — сидящий на небесах будет смеяться); и вынь צ и введи ש, что есть Imma высшая, включившаяся в Ицхака. И это «יושב בשמים» — и она над небесами, Тиферет, которая Imma высшая, включившаяся в Ицхака, Гвура קשה, משום что были проданы в клипот, которые «חנם»; Он избавит их в месте, где не властвуют клипот, то есть Imma высшая.

הגהה (ג) נ"ל, דלזה כיון המדרש, שהשירה של עבר היו בלשון נקבה, שירה, השירה, ולעתיד יהיה לשון זכר, שירו לי"י שיר. משום דלשעבר היה התלבשות בנוקבא, משא"כ לעתיד יהיה בזכר וק"ל. והשתא א"ש דקאמר כימי צאתך מארץ, ובתר הכי אמר אראנו נפלאות בלשון נסתר, דאיהי עלמא דאתכסייא, דע"י עלמא דאתכסייא להוי פורקנא, כמ"ש ועבד הלוי הוא, ולהכי אתמר באתכסיא, וכולא שפיר והיינו דכתיב ד' כגבור יצא.

English translation not yet available

Глосса (3): мне представляется, что на это намекнул мидраш — что песнь прошлого была в женском роде: «שירה», «השירה» (шира, hа-шира), а в будущем будет в мужском роде: «שירו לי"י שיר» (ширу ле-Ашем шир — пойте Б-гу песнь). Потому что в прошлом было облачение в Нуква; не так в будущем — будет в мужском, וק"ל (ве-каль). И теперь хорошо то, что говорит: «כימי צאתך מארץ» (ки-мей цетха ме-эрец — как в дни твоего исхода из земли), а затем сказал «אראנו נפלאות» (ар’эну нифлаот — покажу ему чудеса) в скрытой форме, ибо это «עלמא דאתכסייא» (альма де-иткасья — скрытый мир), ибо через «עלמא דאתכסייא» будет избавление, как написано: «ועבד הלוי הוא» (ве-эвед hа-Леви hу — и раб Леви он), и поэтому сказано в сокрытии; и всё хорошо. И это то, что написано: «ד' כגבור יצא» (Ашем ке-гибор йеце — Г‑сподь выйдет как герой).

א"מ - כי הגאולה על ידי בינה תמיד, אך לע"ל יהיה ע"י גבורה דז"א עצמו, ולכך גאל גי' בוכ"ו חילוף אהי"ה:

English translation not yet available

А"М — ибо избавление всегда через Bina, но в будущем будет через Гвура самого Зеир Анпин, и поэтому «גאל» (гааль) гематриа בוכ"ו, замена אהי"ה.

מה נשתנה הלילה הזה פי' - הנוקבא שנקרא ליל שימורים, וכן נקרא לילה, אחר שמקבלת מדכורא. ומה שלמטה ממנה, היינו בי"ע, נקראו לילות מצדה:

English translation not yet available

«מה נשתנה הלילה הזה» — объяснение: Нуква, которая называется «ליל שימורים» (лейл шимурим — ночь бдений/охраны), и также называется «לילה» (лайла — ночь) после того, как получает от Дхура. А то, что ниже неё, то есть בי"ע, называются «לילות» (лейлот — ночи) с её стороны.

שבכל הלילות אין אנו חייבים לטבל אפילו פ"א, הלילה הזה ב"פ. פי' - כי בלילה הזה, יש ב' זווגים, דאו"א וזו"ן, הרמוזים במלת מטבילים, כי זווג ז"א הנקרא מ"ה, וד' אותיות השם, גי' מ"ט. וג"כ זווג של אבא ע"ב, וי' אותיות, הם פ"ב, גי' בלי"ם, ושניהם מזדווגים עם נוקבא דילהון, אמא ורחל, וזה שתי פעמים:

English translation not yet available

«שבכל הלילות אין אנו חייבים לטבל אפילו פ"א, הלילה הזה ב"פ» — объяснение: ибо в эту ночь есть два зивуг: Abba и Imma и Зеир Анпин и Нуква, на которые намекает слово «מטבילים» (матбилим), ибо зивуг Зеир Анпин, называемого מ"ה, и четыре буквы Имени — гематриа מ"ט. И также зивуг Abba ע"ב, и десять букв — это פ"ב, гематриа בלי"ם; и оба совершают зивуг со своей Нуква — Imma и Рахель; и это два раза.

ועוד אמר, שבכל הלילות אנו אוכלין חמץ או מצה, פי' - או דין, או רחמים. הלילה הזה כולו מצה, רמוז לה"ח, הבאים אל אות ה' אחרונה, דאו"א רמוזין במצה כי מ"ץ בחילוף א"ת ב"ש, הוא י"ה:

English translation not yet available

И ещё сказал: «שבכל הלילות אנו אוכלין חמץ או מצה» — объяснение: или דין (дин — суд), или רחמים (рахамим — милосердие). Эта ночь — вся «מצה» (маца), намёк на ה"ח, приходящие к последней ה; Abba и Imma намекаются в «מצה», ибо מ"ץ в замене א"ת ב"ש — это י"ה.

עוד אמר, שבכל הלילות אנו אוכלין שאר ירקות, והם הספירות של ז"א, והלילה הזה כולו מרור, ר"ל - שפע היוצא משאר ספירות למלכות כל השנה, מכל צנור וצנור של הספירה, אבל בלילה הזה בא דרך קו האמצעי, הנקרא מרור, בלשון מר דרור. וכן עולה שם הוי"ה דב"ן, י"פ יוד, גי' ר'. ה"פ ה"ה, גי' נ'. וכן ה' אחרונה נ'. ו"פ ו"ו ע"ב, ועם ע"ב אחר של אחוריים דהוי"ה פשוט שהוא ע"ב, וב' כוללים, הרי גי' מרור. עוד פי' אחר, יו"ד פ"י ר', ה"א פעם ה"א ל"ו, וא"ו פעם וא"ו קס"ט, ה"א פעם ה"א ל"ו, וד' אותיות והכולל, הרי מרור. עוד מרור גי' מות, וצריך למתקו בשם הנ"ל:

English translation not yet available

Ещё сказал: «שבכל הלילות אנו אוכלין שאר ירקות», и это сфирот Зеир Анпин; а эта ночь — вся «מרור» (марор), то есть шефа, выходящая из прочих сфирот в Малхут весь год — из каждого канала и канала сфиры, אבל в эту ночь приходит דרך средней линии, называемой «מרור», на языке «מר דרור». И также עולה Имя הוי"ה д-Б"ן: י"פ יוד — гематриа ר'; ה"פ ה"ה — гематриа נ'; и также последняя ה — נ'. ו"פ ו"ו — ע"ב; и вместе с другим ע"ב задних сторон הוי"ה простого, который ע"ב, и двумя הכוללים — הרי гематриа «מרור». Ещё другое объяснение: יו"ד פ"י ר', ה"א раз ה"א — ל"ו, וא"ו раз וא"ו — קס"ט, ה"א раз ה"א — ל"ו, и четыре буквы и הכולל — הרי «מרור». Ещё «מרור» гематриа «מות» (мот — смерть), и нужно подсластить её указанным именем.

שבכל הלילות אנו אוכלין בין יושבין בין מסובין, ר"ל - בין יושבין מצד הדין, הוא חשמל שעולה בחשבון יושבין. או מצד הרחמים, הוא קס"א ע"ה, כמנין מסבין. הלילה הזה כולנו מסובין, מצד קס"א, וכולם מצד אבא ולא מצד אמא הרומז בחשמ"ל:

English translation not yet available

«שבכל הלילות אנו אוכלין בין יושבין בין מסובין» — то есть: либо сидя со стороны הדין — это חשמל (хашмаль), что עולה в расчёте «יושבין» (йошвим); либо со стороны רחמים — это קס"א ע"ה, по числу «מסבין» (месубин). Эта ночь — все мы «מסובין», со стороны קס"א, и все со стороны Abba, а не со стороны Imma, на которую намекает חשמ"ל.

ודע, כי רמזו בכאן נגד ד' עולמות אבי"ע, מלמטה למעלה, ואמר, שבכל הלילות אין אנו מטבילין אפילו פעם אחת, נגד עשייה שאין שם זיווג, ולכן קראם לילות, ובליל פסח הוא הארה גדולה כ"כ, שאפילו שם יש זווג, ולזה ראייה הלל גמור, הרומז למלכות שמקננת בעשיה, והקליפות נבלעו בנרתקן כאלו לא היו, לכן יש זיוג, לכן אמר הלילה הזה ב' פעמים:

English translation not yet available

И знай, что намекнули здесь на четыре мира אבי"ע, снизу вверх, и сказали: «שבכל הלילות אין אנו מטבילין אפילו פעם אחת» — против Asiyah, где нет зивуг, ולכן назвал их «לילות». А в ночь Песаха есть такое великое свечение, что даже там есть зивуг. И на это доказательство — «הלל גמור» (hалель гамур — полный халель), намекающий на Малхут, которая гнездится в Asiyah; и клипот поглощены в своём чехле, как будто их не было — поэтому есть зивуг; поэтому сказал: «הלילה הזה» два раза.

ואחר כך אמר, שבכל הלילות אנו אוכלין חמץ או מצה. חמץ הרומז בגבורה, בפחד יצחק, צד שמאלי. או מצה מצד חסדים, והוא נגד יצירה, ששם יש זיווג מחמץ והם ה"ג, ג' מהם ממותקות, וב' בלי מתוק. וזהו חמץ - ה"ג, ה' הויות, גי' ק"ל. וח' דחמץ, רמז לה"ג, וג' ממותקים כנ"ל:

English translation not yet available

А затем сказал: «שבכל הלילות אנו אוכלין חמץ או מצה». «חמץ» (хамец) намекает на Гвура, на «פחד יצחק» (пахад Ицхак — страх Ицхака), левую сторону; или «מצה» со стороны Хесед. И это против Yetzirah, где есть зивуг от «חמץ», и это ה"ג: три из них подслащены, а две без подслащения. И это «חמץ» — ה"ג, пять הויו"ת, гематриа ק"ל. А ח в «חמץ» — намёк на ה"ג, и три подслащены, как выше.

אחר כך אמר, שבכל הלילות אנו אוכלין שאר ירקות, רמז למה שאנו נהנין משיורי ירקות, שהם הזווג הנעשים ביצירה, ששם מקנן ז"א הנקרא ירוק, ומצדו נקראו הכל ירקות. אבל בלילה הזה אינו כן, כולו מרור, כי אהיה פעם אהיה, וד' אותיות והכולל גימטריא מרור, וידוע כי בינה מקננא בכורסייא בבריאה, כי בה רומזין השמות אהיה:

English translation not yet available

После этого сказал: «שבכל הלילות אנו אוכלין שאר ירקות» — намёк на то, что мы наслаждаемся остатками «ירקות» (йеракот — зелени/овощей), которые являются зивуг, совершающимися в Yetzirah, где гнездится Зеир Анпин, называемый «ירוק» (ярок — зелёный), и с его стороны всё называется «ירקות». Но в эту ночь не так: вся она — «מרור», ибо «אהיה» раз «אהיה», и четыре буквы и הכולל — гематриа «מרור». И известно, что Bina гнездится на престоле в Beriah, ибо в ней намекаются имена אהיה.

עוד אמר, שבכל הלילות אנו אוכלין בין יושבין בין מסובין, בין מצד הדין של אור פניאל, שהוא חשמל בבריאה. בין מסובין מצד הרחמים, י' פעמים ה' חמישים, ה' פעמים י' חמישים, ו' פעמים ה' שלשים, ה' פעמים ו' שלשים, כמנין ע"ץ, והכללות יעלה כמנין מסובין, ושם זה העולה עץ, רומז ביצירה עץ הדעת, אבל הלילה הזה כולנו מסובין, מצד האצילות הרמוז בשם קס"א, חכמה שבבינה, שהוא אהיה, ושם חירות שבבינה, שהוא אהיה דיודין, עולם חירות:

English translation not yet available

Ещё сказал, что во все ночи мы едим — и сидя, и облокотившись, — то со стороны суда Ор Пниэль, который есть Хашмаль в Брия, то облокотившись со стороны милосердия: йудь раз ה — пятьдесят, ה раз йудь — пятьдесят, вав раз ה — тридцать, ה раз вав — тридцать, по числу ע"ץ, а суммирование поднимется по числу «месубин» (облокотившиеся), и это Имя, поднимающееся как «эц», намекает в Йецира на Древо познания; но этой ночью все мы облокотившиеся — со стороны Ацилут, намеченной Именем קס"א, Хохма, что в Bina, которое есть «Эhье», и Имя «херут» (свобода), что в Bina, которое есть «Эhье де-йудин», мир свободы:

ועל זה אנו משיבין, עבדים היינו לפרעה. דע, כי פרעה אחיזתו בעורף ולא בפנים, והיא באחור הגרון דא"א, ששם בבינה דא"א, הנקרא גרון, ושם סוד מקום צר, לכן נקרא מצרים - מצ"ר ים, ושם היה מעכב הטפה, היורד לחוט השדרה, ויורד משם השפע לז"א הנקרא ישראל, ופרעה עיכב השפע ההוא, והיינו משועבדים תחת ידו, בהיות כי אחיזתו בב' אותיות מ"י דאלהי"ם, וזה בעורף. ושאר אותיות אלהים שהם אל"ה, הם בפנים, כידוע הוא כי אל בפנים, ושם נאחזין ישראל. וכל זה הוא, קודם אצילות אבא ואמא, והתפשטות בז"א בזרועות שלו, ופרעה היה בעורף הגרון שהוא בינה של א"א, קודם שיתפשטו הזרועות שלו באו"א:

English translation not yet available

И на это мы отвечаем: «Рабами были мы у Паро». Знай, что Паро — его удержание в затылке, а не в лице; и оно — в задней части горла Арих Anpin, где Bina Арих Anpin, называемая «горло», и там тайна места тесного; поэтому называется «Мицраим» — «мецар-ям», и там он задерживал каплю, сходящую к спинному мозгу, и оттуда нисходит изобилие к Зеир Anpin, называемому «Исраэль», и Паро задерживал то изобилие, и мы были порабощены под его рукой, поскольку его удержание — в двух буквах מ"י из אלהי"ם, и это — в затылке. А остальные буквы «Элоhим», которые אל"ה, — они в лице; как известно, что אל — в лице, и там удерживаются Исраэль. И всё это — до Ацилут Abba и Imma и распространения в Зеир Anpin в его руках; и Паро был в затылке горла, которое есть Bina Арих Anpin, прежде чем распространились его руки в Abba и Imma:

ומה עשה א"א, הפסיק ותיקן העולם באופן (שיצאו ישראל, ס"א) שהכל בא מן הפנים ולא מן העורף, שהיא מקום אחיזת פרעה. לכן אמר עבדים היינו לפרעה במצרים, ר"ל בהיותו במקום צר שהוא חוט השדרה, והוא מצרים. ויוציאנו ה' אלהינו משם, הם או"א הוציאנו מן העורף, בסבת התפשטות ביד חזקה ובזרועה נטויה, ב' זרועות דא"א:

English translation not yet available

И что сделал Арих Anpin: пресёк и исправил мир так (чтобы вышли Исраэль, ס"א), что всё приходит из лица, а не из затылка, который есть место удержания Паро. Поэтому сказал: «Рабами были мы у Паро в Мицраим», то есть будучи в месте тесном, которое есть спинной мозг, и это — Мицраим. «И вывел нас ה' Элоhейну оттуда» — это Abba и Imma вывели нас из затылка, по причине распространения «рукою крепкою и мышцею простёртою», — две руки Арих Anpin:

ואלו לא הוציא הקב"ה שהוא א"א את אבותינו ממצרים, פי' - שהוציא לאו"א בגרון א"א, והשפע שהיה הולך מצד האחור חזר לפנים בסוד או"א, עדיין אנו ובנינו ובני בנינו היינו משועבדים לפרעה במצרים, שהוא סוד המלך הראשון, בלע בן בעור, בסוד בית הבליעה שהוא הגרון, ששם אחיזתו, והיה מעכב השפע היורד לישראל שהוא ז"א, לכן מצוה עלינו לספר ביציאת מצרים, והרי זה משובח:

English translation not yet available

А если бы не вывел Святой, благословен Он, который есть Арих Anpin, наших отцов из Мицраим — то есть вывел Abba и Imma в горле Арих Anpin, и изобилие, которое шло со стороны тыла, вернулось в лицо в тайне Abba и Imma — то доныне мы, и наши сыновья, и сыновья наших сыновей были бы порабощены Паро в Мицраим, который есть тайна первого царя, Бела бен Беор, в тайне «дома проглатывания», который есть горло, где его удержание; и он задерживал изобилие, нисходящее к Исраэль, который есть Зеир Anpin. Поэтому заповедь на нас — рассказывать об исходе из Мицраим, и это похвально:

וכדי שתבין כוונת פרעה הרשע, דע, כי הוא רמוז בעורף, וממול ערפו שהוא הגרון, בפנים שם ה"ג מוחין דקטנות, כשהוא בבטן המלאה בינה שהוא אלהים, ובהיפך מליאה, ומשם יונק הז"א בקטנות, ג' אלהים כמנין גרון. (א)

English translation not yet available

И чтобы ты понял намерение Паро-нечестивца, знай, что он намечен в затылке, а напротив его затылка, то есть в горле — в лице там ה"ג Мохин де-Катнут, когда он в наполненном чреве Bina, которая есть Элоhим, и в обратном наполнении; и оттуда питается Зеир Anpin в Катнут: три «Элоhим» по числу «горло». (а)

(א) להרמ"ע, תבין מאמר המדקדקים, שאותיות הגרון, אין בהם מקח שחד, שהוא חיריק שורק דגש, ושלשתן סימנם דין. והם כנגד ג' אלהים שבגרון, שצריך למתקם בסגול פתח רפ"ה, ע"כ.

English translation not yet available

(а) У Рам"а, поймёшь изречение грамматиков, что в горловых буквах нет «мекх шакхад», то есть хirik, шuruk, дагеш, и их троих признак — דין. И они соответствуют трём «Элоhим» в горле, которые нужно подсластить посредством сеголь, патах, рап"ה, итак.

וזהו הגרון הוא מקום צר, ולזה רמז הכתוב, מן המצר קראתי יה, וכוונת פרעה היה, לעכב המוחין שלא יצאו לחוץ ולא לפנים, ויתהפך השפע לאחור, אמר כל הבן הילוד, פי' - לעכבו במצר, וכן תמצא הב"ן הילו"ד היאור"ה, גי' מצר, פי' כי היאורה חסר ו', ואלו ג' מלות עולין שג"ל, וכן מצר עם שלש אותיותיו גי' שלג:

English translation not yet available

И это — горло, оно место тесное; и на это намекнул стих: «Из теснины воззвал я к Йа», и т. д. А намерение Паро было — задержать Мохин, чтобы они не вышли наружу и не в лицо, и чтобы изобилие повернулось назад. Сказал: «Всякого сына, рождённого…» — то есть задержать его в теснине; и также найдёшь: הב"ן הילו"ד היאור"ה — гематория «мецар», то есть «йеора» без вав; и эти три слова поднимаются к שג"ל, а также «мецар» с тремя его буквами — гематория «шелег»:

ונחזור לענין, כי היה רוצה לעכב שלא יצאו המוחין, ויהיו שם סגורים ובזה לא יצאו מהגלות לעולם, והיה מעכב בב' אותיות של מ"י דאלהים, עולין מנין ג' מוחין של זעיר אנפין בגדלות, ולא יהיה לו מוחין דגדלות וקטנות, ואלו הג' מוחין חכמה בינה דעת, עולין כתר עם הג' מלות וג' כוללים, וכן ב' אותיות אלו יו"ד מ"ם, הם תר"ך באי"ק בכ"ר, כי מ' נתחלפת באות ם סתומה, שהוא ת"ר. ואות יו"ד מלאה ך', הרי תר"ך, כמנין כתר, וכמנין חב"ד כנ"ל. ואלו הם דגדלות ודקטנות, הם ג' אלהים ברבוע שהם ר', ועם ט"ו אותיותיהן כמנין ירה, בים בב' אותיות י"ם, ועוד אלהים ב' עולה פ"ו, וי"ג אותיות המלוי והכולל הרי ק'. ועוד אלהים הג', שעולה ש כנודע, ועם ה' אותיות השורש הרי תר"ך כמנין כתר. הרי שהיה מעכב כל המוחין דקטנות וגדלות, והיה ג' גו ג', ראשו על כרעיו ועל קרבו כנזכר במקומו:

English translation not yet available

И вернёмся к делу: он хотел задержать, чтобы не вышли Мохин и были там заперты, и этим они никогда не выйдут из изгнания; и он задерживал в двух буквах м"י из Элоhим — поднимаются числом трёх Мохин Зеир Anpin в Гадлут, и не будет у него Мохин де-Гадлут и де-Катнут. А эти три Мохин — Хохма, Bina, Даат — поднимаются как Кетер с тремя словами и тремя включениями; и также эти две буквы йудь-мем — это תר"ך в ай"к ба"к"р, ибо м' заменяется на букву ם закрытую, которая есть ת"ר. А буква йудь, полная ך, — вот תר"ך, по числу Кетер и по числу חב"ד, как выше. И это — де-Гадлут и де-Катнут: это три Элоhим в квадрате, которые ר', и с пятнадцатью их буквами — по числу «йара»; «в море» — двумя буквами י"ם; и ещё Элоhim второе поднимается פ"ו, и тринадцать букв наполнения и включение — вот ק'. И ещё Элоhim третье, которое поднимается ש как известно, и с пятью буквами корня — вот תר"ך по числу Кетер. Вот, что он задерживал все Мохин де-Катнут и де-Гадлут, и было «три — внутри трёх», его голова на его голенях и на его внутренностях, как упомянуто в своём месте:

ונחזור לענין, וכל הבת תחיון, פי' - אם תאמר מאין תצא ההשפעה לפרעה, תצא מן הדעת, כי כך עולה מלת תחיון כמנין דעת, ומספיק לנקבה לבד, וממנה מקבל השפע ומוחין. ומה עשה א"א, הורידו למטה בסוד הנוקבא, ונקרא ערפה, מדה כנגד מדה, אשת כליון. ומה שחישב לעשות לז"א, כשהיה בבטן המלאה, וראשו על כרעיו ועל קרבו, כך דנו אותו, וצלו אותו צלי אש, ובאו במצרים ונחר גרונו, והיה אומר מי כמוכה ברפה, ובאלו הב' אותיות חזר והודה ב"פ מ"י, להורות לב' דיני מוחין דקטנות ודגדלות, ואמר מי ומי ההולכים, ר"ל שהיה הולכין אלו הב' מיני מוחין. (א)

English translation not yet available

И вернёмся к делу: «А всякую дочь оставляйте в живых» — то есть если скажешь: откуда выйдет изобилие к Паро, — выйдет из Даат, ибо так поднимается слово «тахайюн» по числу Даат, и достаточно для Нуква одной, и от неё он получает изобилие и Мохин. И что сделал Арих Anpin: опустил его вниз в тайне Нуква, и называется Орпа, мера за меру, жена уничтожения. И что он замыслил сделать Зеир Anpin, когда тот был в наполненном чреве, и его голова на его голенях и на его внутренностях, — так судили его: и жарили его жарением огня; и пришли в Мицраим, и обожгли его горло, и он говорил: «Кто как Ты…» с рап"ה, и этими двумя буквами вновь признал дважды м"י, чтобы указать на два суда Мохин де-Катнут и де-Гадлут; и сказал: «Кто и кто идут», то есть шли эти два вида Мохин. (а)

(א) מ"כ הג"ה, ונלע"ד, שז"ס מי כמוכה הא' ברפה, שרמז אז לו לחסד נגד מוחין דגדלות, שהם כולם חסדים, ולזה נזכר אצלו הויה שהוא חסדים. והב' בדגש שהוא דין, נגד מוחין דקטנות, שהם דינין, לכן הוזכר אצלו נאדר בקודש נורא תהלות, שכולן לשון דין, כי תהלות שם בינה, שממנה דינין מתערין, והקדים המוחין דגדלות למוחין דקטנות, כמו שהיה באותו שעה שנכנסו, תחלה הגדלות קודם הקטנות ע"כ:

English translation not yet available

(а) Из рукописи, глосса; и мне представляется, что это тайна первого «ми камоха» с рап"ה, ибо намекнул тогда ему на Chesed против Мохин де-Гадлут, которые все — хасадим, и потому упомянуто у него Имя הויה, которое — хасадим. А второе — с дагеш, что есть דין, против Мохин де-Катнут, которые — диним; поэтому упомянуто у него «не'дар ба-кодеш, нора техилот», все они язык דין, ибо «техилот» — имя Bina, откуда пробуждаются диним; и предварил Мохин де-Гадлут Мохин де-Катнут, как было в тот час, когда вошли: сначала Гадлут прежде Катнут, итак:

וזה שהשיב ואמר, בנעורינו ובזקנינו נלך, בנעורינו מצד הקטנות, ובזקנינו מצד הגדלות, בבנינו מצד הבן, ובבנותינו מצד הבת, בצאננו מצד הגבורה, ובבקרינו מצד החסד, בוקר דאברהם. וסוד כי חג ד' לנו, וזהו ח"ג ח' הוא חסדים, ג' הוא גבורות ממותקים, ד' לנו סוד הדעת, כל זה הוא לנו:

English translation not yet available

И это, что ответил и сказал: «С юными нашими и со старцами нашими пойдём» — с юными нашими со стороны Катнут, и со старцами нашими со стороны Гадлут; «с сыновьями нашими» со стороны сына, «и с дочерьми нашими» со стороны дочери; «с мелким скотом нашим» со стороны Gevura, «и со скотом крупным нашим» со стороны Chesed, «бокер» Авраама. И тайна: ибо праздник ד' у нас; и это ח"ג: ח — это хасадим, ג — это гвурот подслащённые, ד' у нас — тайна Даат; всё это — у нас:

עבדים היינו לפרעה במצרים - ר"ל במעי אמו, כשהיה ז"א בסוד קטנות המוחין שלו, יונקים משם אלהים, והוא במצרים, ר"ל במעי אמו, במיצר מי, שהוא בינה, והיה ז"א בגלות, כמו הולד שהוא במעי אמו, שהוא בצער ובסוהר ובדוחק, כך היו זו"ן וישראל, (א"מ צ"ל ויעקב) היוצא בפנים של ז"א, ג"כ היה בצער ובדוחק, ולא היו יכולין לצאת, לא זו"ן, ולא ישראל, בלא עיבור אבא ואמא:

English translation not yet available

«Рабами были мы у Паро в Мицраим» — то есть в чреве его матери, когда Зеир Anpin был в тайне Катнут его Мохин, питающихся оттуда Элоhim, и это — в Мицраим, то есть в чреве его матери, в теснине м"י, которая есть Bina; и Зеир Anpin был в изгнании, как плод, который в чреве своей матери, который в страдании и в темнице и в тесноте; так были Зо"Н и Исраэль, (а"м следует сказать: и Яаков) выходящий в лице Зеир Anpin, также был в страдании и в тесноте, и не могли выйти — ни Зо"Н, ни Исраэль — без Ибур Abba и Imma:

ויוציאנו ה' אלהינו משם, שהם או"א, ביד חזקה ובזרוע הנטויה, ר"ל בהתלבשות הזרועות של א"א, המורים ליד חזקה וזרוע הנטויה:

English translation not yet available

«И вывел нас ה' Элоhейну оттуда» — это Abba и Imma — «рукою крепкою и мышцею простёртою», то есть в облачении рук Арих Anpin, указывающих на «руку крепкую и мышцу простёртую»:

ואלו לא הוציא הקב"ה את אבותינו ממצרים שהם או"א, עדיין אנו ובנינו ובני בנינו וכו' משועבדים היינו לפרעה במצרים, פרעה הוא בעורף העליון, ובגרון של א"א קודם התפשטות שלו, והוא יונק מהגרון של א"א, שהוא בינה שלו, הנקרא מ"י, וגרון כמנין ג' אלהים, וכן מנין חרן. וז"א בסוד קטנות, יונק מג' אלהים של א"א ודעת. נמצא שפרעה היה בעורף של א"א, ויונק משם ג' אלהים, העולין חרו"ן וגרו"ן, לכן היה מתגאה ואמר לי יאורי. ולכן אולי לא היה העיבור של או"א, היינו משועבדים לו.

English translation not yet available

А если бы не вывел Святой, благословен Он, наших отцов из Мицраим, которые — Abba и Imma, то доныне мы и наши сыновья и сыновья наших сыновей и т. д. были бы порабощены Паро в Мицраим. Паро — в высшем затылке и в горле Арих Anpin до его распространения, и он питается от горла Арих Anpin, которое есть его Bina, называемая м"י; а «горло» — по числу трёх Элоhim, и также число «Харан». А Зеир Anpin в тайне Катнут питается от трёх Элоhim Арих Anpin и Даат. Выходит, что Паро был в затылке Арих Anpin и питался оттуда тремя Элоhim, поднимающимися как חרו"ן и גרו"ן, поэтому он возгордился и сказал: «Мне мой Нил». И поэтому, если бы не было Ибур Abba и Imma, мы были бы порабощены ему.

ואפילו כלנו חכמים, כלנו נבונים, כלנו יודעים, בסוד חב"ד, והוצרך מהעיבור של אמא ג' גו ג', ועיבור ב', בתר דינקא ליה הדר אתעברת מינייהו, וז"ס יציאת מצרים, שיצאו זו"ן ממעי הבינה:

English translation not yet available

И даже если все мы мудры, все мы разумны, все мы знаем — в тайне חב"ד — и понадобилось от Ибур Имма «три — внутри трёх», и Ибур второй: «после того как он питался от них, вновь зачался от них»; и это тайна исхода из Мицраим — что вышли Зо"Н из чрева Bina:

וז"ס כי לי יאורי, כמנין ג' אלהים, ויש ט' מיותרים, כי כל אחד כלול מהג', ועולין כמנין גרון, ולכן היה מתגאה שבחינתו למעלה מז"א, וז"א היה בבטן המלאה, והיה צריך ג' מלוין, לפי שהם מוחין דקטנות, שהם דההין יודין ואלפין, וכוונתו היה לעכב שלא יצאו ישראל ממצרים, ולמעלה שלא יצאו ממעי הבינה, והיה מעכב בב' אותיות אלו שהם מי, הרמוזין בבינה, ואמר מי י"י אשר אשמע בקולו, לא ידעתי את ה', וכפר בזו"ן שהיה יודע אותן שהם מעיבור ראשון:

English translation not yet available

И это смысл: «ибо мне мой Нил», по числовому значению — три «אלהים», и есть девять лишних, ибо каждый включён из трёх, и поднимаются по числу «גרון», и поэтому он гордился, что его ступень выше, чем Зеир Анпин, а Зеир Анпин был в наполненном чреве, и ему нужны были три наполнения, поскольку это Мохин де-Катнут, которые — де-ההין, יודין и אלפין, и его намерение было задержать, чтобы Израиль не вышли из Египта, а наверху — чтобы не вышли из чрева Бина, и он задерживал двумя этими буквами, которые «מי», намекнутыми в Бина, и сказал: «מי ה׳ אשר אשמע בקולו», «не знаю ה׳», и отрицал в ЗО״Н, которых он знал — тех, что из первого Ибур:

וגם את ישראל לא אשלח, ניבא ואינו יודע מה ניבא, באמרו אשר אשמע בקולו, ר"ל - עד שיבואו עלי דצ"ך עד"ש באח"ב, מכת העולין כמנין אש"ר אשמע בקולו, לכן מצוה עלינו לספר ביציאת מצרים, המורה חידוש העולם, שנתחדש עתה זו"ן בסוד העיבור, ונתגדל איבריו. ועוד, כי במעי אמו, לא היה יכול לדבר, כמ"ש כי כבד פה, כב"ד גי' כ"ו, לרמוז לז"א, פ"ה ע"ה עולה אלהים, רמוז לנוקבא, וכשיצאו לחוץ דיבר, וזהו דבר נא באזני העם, וידבר אלהים, ואז השליכו לפרעה בי"ם, ונהפכת מלת מ"י י"ם, כמ"ש רמה בים, והיתה כוונתו לעכב ישראל למטה, כי כל זמן שישראל היו משועבדים לפרעה למטה, ג"כ זו"ן אינן יכולין לצאת. ולפי שהוא היה משיג באלו הב' אותיות שהם מ"י, לכן ניצול מן הי"ם ויצא. ודע באלו ב' אותיות י"ם, שם רמזו הג' מוחין דז"א שהם חב"ד העולין כתר כנ"ל, וידוע באלו ב' אותיות יש ם סתומה הוא ת"ר, יוד מלא הרי תר"ך, וכן עולין ג' אלהים דקטנות, א' דיודין ש', ודההין רצ"ה, וה' אותיות הפשוט ג"כ, הרי ת"ר, וכנ"ל:

English translation not yet available

«И также Израиль не отпущу», — пророчествовал и не знал, что пророчествовал, говоря «который я послушаюсь его голоса», то есть — пока не придут на меня דצ״ך עד״ש באח״ב, казни, поднимающиеся по числу «אש״ר אשמע בקולו». Поэтому заповедь на нас — рассказывать об исходе из Египта, указывающем на обновление мира, что теперь обновились ЗО״Н в тайне Ибур, и выросли его органы. И ещё: ибо в чреве матери он не мог говорить, как сказано: «ибо тяжёл рот», «כב״ד» по гематри́и 26, чтобы намекнуть на Зеир Анпин; «פ״ה ע״ה» עולה «אלהים», намекнуто Нуква; и когда вышли наружу — говорил, и это: «говори же в уши народа», и «говорил אלהים», и тогда бросили его для Фараона в «י״ם», и перевернулось слово «מ״י» в «י״ם», как сказано: «бросил в море», и его намерение было задержать Израиль внизу, ибо всё время, пока Израиль были порабощены Фараону внизу, также ЗО״Н не могут выйти. И поскольку он постигал в этих двух буквах, которые «מ״י», поэтому спасся от «י״ם» и вышел. И знай: в этих двух буквах «י״ם» там намекнули три Мохин Зеир Анпин, которые ХаБа״Д, поднимающиеся к Кетер, как выше. И известно: в этих двух буквах есть закрытая ם — это ת״ר; полная יוד — הרי תר״ך; и также поднимаются три «אלהים» де-Катнут: один де-йодин — ש׳, и де-ההין — רצ״ה, и пять простых букв тоже — הרי ת״ר, и как выше:

מעשה בר"א, מעשה - ש"ע מ"ה. שהיו מסובין בבני ברק, כמנין ש"ע נהורין, היו מספרין ביציאת מצרים, הם זו"ן שיצאו ממצרים, וחשבון י"ם, הוא כ"ו כ"ד, שהם זו"ן, בסוד וכד"ה על שכמה, ותמלא כדה ותעל, וכמ"ש אל ישוב דך נכלם, וזה בשבח יציאת מצרים, יציאת זו"ן מהמצר (ב) שהוא הגרון, של א"א, והיו מספרים בי"מ כל אותו הלילה:

English translation not yet available

Случай с ר״א: «случай» — ש״ע מ״ה. Что они возлежали в Бней-Брак, по числовому значению ש״ע נהורין; они рассказывали об исходе из Египта — это ЗО״Н, которые вышли из Египта; и счёт «י״ם» — это כ״ו כ״ד, которые ЗО״Н, в тайне «и кувшин её на плече её», и «и наполнила кувшин свой и поднялась», и как сказано: «да не возвратится угнетённый постыженным», и это — в похвалу исходу из Египта, выходу ЗО״Н из «מצר (ב)», который есть «גרון», А״А, и рассказывали о «י״ם» всю ту ночь:

הגהה (ב) ס"א, שיצאו מבין אמא הנקרא מצרים בסוד לידתן:

English translation not yet available

Глосса (ב): в другом варианте — что вышли изнутри Има, называемой Египтом, в тайне их рождения:

אראב"ע, הריני כבן ע' שנה ולא זכיתי שתאמר וכו' מלת שתאמר, מלשון וה' האמירך, והתרוממות זה אינו כי אם בימים, כי הימים באצילות, ואמר לא זכיתי שתעלה זווג זו"ן בלילות, אלא בימים, כי הלילות רמוזים בעשייה, שאין שם זיוג, והסוד על משכבי בלילות וכו', בקשתיו ולא מצאתיו. בלילות, אפילו בליל פסח, עד שדרשה בן זומא, שנאמר למען תזכור וכו', כל ימי חייך הימים באצילות דווקא. ובא בן זומא ואמר, כל ימי חייך לרבות הלילות בעשיה, וחכמים לא רצו בזה, כי אפילו בליל פסח שיש הלל גמור, מאחר שתיכף חוזרת לאחור באחור, אין מזכירין יציאת מצרים בלילות, לעשות שם זווג, לזה כיון הפסוק למען תזכור, כמו וזכרתי את בריתי, לשון זיווג. ואמרו כל ימי חייך, לרבות לימות המשיח, שיבטל כח הקליפה, אבל לא עתה, כי סוף סוף חוזרות לאחור תיכף, אפילו בליל פסח:

English translation not yet available

Аראב״ע: «вот я как בן שבעים שנה и не удостоился, чтобы сказали и т. д.» Слово «שתאמר» — от выражения «וה׳ האמירך», и это возвышение — только в «днях», ибо «дни» в Ацилут. И сказал: «не удостоился, чтобы поднялся Зивуг ЗО״Н по ночам, אלא в дни», ибо «ночи» намекнуты в Асия, где нет Зивуг. И тайна — «на ложе моём по ночам… искал я его и не нашёл». По ночам, даже в ночь Песаха, пока не истолковал בן זומא, как сказано: «чтобы помнил…», «все дни жизни твоей» — именно «дни» в Ацилут. И пришёл בן זומא и сказал: «все дни жизни твоей» — включить ночи в Асия. А мудрецы не хотели этого, ибо даже в ночь Песаха, когда есть полный Галель, поскольку тотчас возвращается «спина к спине», не упоминают исход из Египта по ночам, чтобы сделать там Зивуг. На это и направлен стих «чтобы помнил», как «и вспомню Я союз Мой» — выражение Зивуг. И сказали: «все дни жизни твоей» — включить дни Машиаха, когда отменится сила клипы, но не теперь, ибо в конце концов возвращаются «спина к спине» тотчас, даже в ночь Песаха:

ברוך המקום, הנה ברוך נקרא יסוד אבא, לשון זכר. ויסוד אמא, נקרא לשון ברכה, לשון נקבה, וידוע כי יסוד אבא תוך יסוד אמא, ויסוד נקרא מקום, מפני שהוא נקרא מקום אשר יסוד אבא גנוז בתוכה. והנה התורה הוא יסוד אבא, והוא ארוך מיסוד אמא, ויצא מחזה ולחוץ, ונותן תורה בגלוי לישראל. וזהו ברוך, היינו יסוד אבא, שנתן תורה לישראל בגילוי, והוא יסוד אבא, מחזה ולחוץ. ונ"ל ששמעתי ממורי ז"ל, כי הויה בהכאה, יפ"י, הפ"ה, ופ"ו, הפ"ה, גי' מקום:

English translation not yet available

«Благословен המקום»: вот «Благословен» называется Yesod Abba, выражение мужского рода. А Yesod Imma называется выражением «благословение», выражение женского рода. И известно, что Yesod Abba внутри Yesod Imma, и Yesod называется «место», потому что он называется «место», в котором Yesod Abba сокрыт внутри неё. А Тора — это Yesod Abba, и он длиннее, чем Yesod Imma, и вышел «от хазе и наружу», и даёт Тору открыто Израилю. И это «Благословен» — то есть Yesod Abba, который дал Тору Израилю открыто, и это Yesod Abba «от хазе и наружу». И мне кажется, что я слышал от моего учителя, да будет память его благословенна: הויה при ударе — יפ״י, הפ״ה, ופ״ו, הפ״ה, по гематри́и «מקום»:

ונלע"ד, שהוא באופן זה, כי יסוד דאבא שהוא ע"ב דיודין, ומלוי עולה מ"ו, ויסוד דאבא תוך יסוד אמא כנ"ל, והוא אהי"ה דיודי"ן גי' קס"א, פי' מלוי של אהי"ה בלי פשוט עולה ק"מ, ושניהן מ"ו ק"מ, הוא מקום, שהם ב' מלוין הנ"ל, ב' יסודות. ברו"ך כבוד, כבוד מ"ו, ומקום הוא ק"מ ובתוכו מ"ו, הרי מקו"ם, ומשם תצא תורה לישראל:

English translation not yet available

И по моему скромному мнению, это таким образом: Yesod de-Abba, который ע״ב де-йодин, и его наполнение עולה מ״ו; и Yesod de-Abba внутри Yesod Imma, как выше; и это אהי״ה де-йодин по гематри́и קס״א; то есть наполнение אהי״ה без простого עולה ק״מ. И оба — מ״ו ק״מ — это «מקום», которые два наполнения выше, два Yesod. «ברו״ך כבוד»: «כבוד» — מ״ו, а «מקום» — ק״מ, и внутри него מ״ו — הרי מקו״ם, и оттуда выйдет Тора к Израилю:

וזה סוד כנגד ארבעה בנים דברה תורה, א' חכם, וא' רשע, וא' תם, וא' שאינו יודע לישאל. ואמנם הסדר איני זוכר, אך נלע"ד, שהוא א' מב' פנים אלו, כי שם ב"ן ב' הויות. והנה יש לה עתה ד' בנים, שהם ד' הויות כפולות, שהם ד' מוחין שלה, וד' מוחין של לאה, ואלו הד' פעמים ב"ן ניתנין בה, והם קדק"ד של רחל, כי ק"ד ק"ד גי' ד' ב"ן. והנה כשמתחברין ב' מוחין חכמה בחכמה, נקרא בן חכם. וכשמתחברים גבורה בגבורה הוא בן רשע, כי הם דינין גמורים ביחד. וכשמתחברים חסדים בחסדים, נקרא ת"ם, וכשמתחברין בינה עם בינה, שהיא גם כן דינין, נקרא מי שאינו יודע לישאל:

English translation not yet available

И это тайна: «напротив четырёх сыновей говорила Тора: один мудрый, и один злодей, и один простой, и один, который не умеет спрашивать». Однако порядок я не помню, но по моему скромному мнению это — одна из двух этих сторон, что имя ב״ן — два הויות. И вот у неё теперь четыре сына, которые — четыре удвоенные הויות, которые — четыре её Мохин и четыре Мохин Леа. И эти четыре раза ב״ן даются в неё, и это — קדק״ד Рахель, ибо ק״ד ק״ד по гематри́и — четыре ב״ן. И вот когда соединяются два Мохин Хохма с Хохма — называется «сын мудрый». А когда соединяются Гвура с Гвура — это «сын злодей», ибо это полные суды вместе. А когда соединяются Хасадим с Хасадим — называется «простой». А когда соединяются Бина с Бина, которая тоже суды, — называется «который не умеет спрашивать»:

גם נלע"ד יותר, כי הכל הוא בסוד הגבורות, כי כשמתחברין גבורות חסד לאה, עם גבורות חסד רחל, הוא בן חכם, שהם ב' הויות מב' גבורות וכולם מחסדים. וכשמתחברין גבורה דגבורה דלאה, עם גבורה דגבורה דרחל, הוא בן רשע. וכשמתחברין גבורות ת"ת דלאה, עם גבורת ת"ת דרחל, הוא ב"ן ת"ם. והב' אחרונים, שהם נצח הוד, הם כולם א' כנודע, ונעשה בן א', וזהו שאינו יודע לישאל:

English translation not yet available

Также по моему скромному мнению — ещё более: всё это в тайне Гвурот. Ибо когда соединяются Гвурот Хесед Леа с Гвурот Хесед Рахель — это «сын мудрый», которые — две הויות из двух Гвурот, и все они из Хасадим. А когда соединяются Гвура де-Гвура Леа с Гвура де-Гвура Рахель — это «сын злодей». А когда соединяются Гвурот Тиферет Леа с Гвура Тиферет Рахель — это «сын простой». А два последних, которые Нецах и Hod, — они все одно, как известно, и делается «сын один», и это «который не умеет спрашивать»:

כנגד ד' בנים וכו', אלו ד' בנים רומזים כנגד ד' מלכיות, של ד' עולמות אבי"ע, וכוללן ארבעתן זה בזה, חכ"ם באצילות. רש"ע בעשיה, שהקליפה קרובה שם. ת"ם בבריאה, ושאינו יודע לישאל ביצירה וכוללם יחד. ולמה אצילות סמוך לעשיה, לפי שעשייה צריכה אור גדול, כי אין מספיק לו אור היצירה, לכן המשיך לו מלמעלה מן אצילות. ותם ושאינו יודע לישאל יחד, לפי שיצירה מספיק לה אור בריאה להאירה. ואמר ד' בנים, רמוז לשם ב"ן, של כל עולם ועולם, והם ד' מלכיות, וד' גאולות שאנו צריכין לכוונה הזאת:

English translation not yet available

«Напротив четырёх сыновей…»: эти четыре сына намекают напротив четырёх царств четырёх миров АБИ״А, и включает все четыре друг в друга: חכ״ם — в Ацилут; רש״ע — в Асия, где клипа близка; ת״ם — в Брия; а «который не умеет спрашивать» — в Йецира, и включает их вместе. И почему Ацилут близко к Асия? Потому что Асия нужен большой Or (Свет), ибо не достаточно ему Or (Свет) Йецира, поэтому протянул ему сверху, из Ацилут. А «простой» и «который не умеет спрашивать» вместе — потому что Йецира достаточно Or (Свет) Брия, чтобы освещать её. И сказал «четыре сына» — намёк на имя ב״ן каждого мира и мира, и это четыре царства и четыре избавления, которые нам нужно иметь в Кавана к этому:

ולזה צריך לכוין בד' כוסות, כי כל כוס גי' אלהים, של ד' עולמות. כוס א' של קידוש נגד אצילות, ואלהים זה תכוין ביודין. (ת) כוס ב' סיפור הגדה, שאנו אומרים מתחלה היו עובדי ע"ז, לכן אמר רשע נגד עשיה, ואלהים בההי"ן, במלכות דעשיה. כוס ג' בברכת המזון בבריאה, לכן יש בה ד' ברכות, ואלהים זה ג"כ ביודין. כוס ד' ביצירה שיש שם קליפות, אמנם אינם רשעים כמו של עשיה, ולכן בכוס זה אומרים שפוך חמתך אל הגוים אשר לא ידעוך, כמו פרעה שאמר לא ידעתי את ה', וזה כנגד שאינו יודע לישאל, ואלהי"ם זה באלפין שהוא במלכות דיצירה. וד' בנים אלו, הם נגד ימין, חכמה. שמאל, רש"ע די"ן, ת"ם ק"ו אמצעי, ושאינו יודע לישאל, בסוד מלכות נאלמתי דומיה:

English translation not yet available

И для этого нужно направлять Кавана в четырёх чашах, ибо каждая чаша по гематри́и «אלהים» четырёх миров. Чаша 1 — кидуш — напротив Ацилут, и это «אלהים» направляй в йодин. (ת) Чаша 2 — рассказ Агады, что мы говорим «сначала были служителями идолопоклонства», поэтому сказал «злодей» напротив Асия, и «אלהים» в ההי״ן, в Малхут де-Асия. Чаша 3 — в благословении пищи в Брия, поэтому в ней четыре благословения, и это «אלהים» также в йодин. Чаша 4 — в Йецира, где есть клипот, однако они не злодеи как в Асия, и потому в этой чаше говорим: «излей гнев Твой на народы, которые не знали Тебя», как Фараон, который сказал «не знаю ה׳», и это напротив «который не умеет спрашивать», и это «אלהי״ם» в алфин, которое в Малхут де-Йецира. И эти четыре сына — напротив: правый — Хохма; левый — רש״ע, суд; ת״ם — средняя линия; а «который не умеет спрашивать» — в тайне «Малхут: я онемел, молчание»:

הגהה (ת) א"מ פי' - בי' אותיות שיש במילוי אלהים:

English translation not yet available

Глосса (ת): А״М, толкование — в десяти буквах, которые есть в наполнении «אלהים»:

(ימין) חכם מהו אומר מה העדות, פי' - מה הם המוחין אלו, בסוד דעת חכמה בינה, הרמוזים באלו ג' מדות, עדות דע"ת. חוקים חכמה, חוק לישראל הוא. משפטים, בינה, מלך המשפט. ומשיבין לו כהלכות הפסח, כפי המוחין שיש לו בפסח, שהם ג' אלהים שעולין חר"ן, וסימן, אין מפטירין אחר הפסח, ס"ת חר"ן:

English translation not yet available

(Правый) Мудрый — что он говорит: «что за свидетельства»; толкование — что это за Мохин, в тайне Даат, Хохма, Бина, намекнутых в этих трёх категориях: «свидетельства» — Даат; «уставы» — Хохма, «устав для Израиля он»; «законы» — Бина, «Царь суда». И отвечают ему согласно законам Песаха, согласно Мохин, которые у него в Песах, которые — три «אלהים», поднимающиеся к חר״ן; и знак: «не завершают после Песаха», последние буквы — חר״ן:

(שמאל) רשע מהו אומר, מה עבודה, די לי הדין, פי' - עבודה גי' אלהים, ואין לי לבקש הרחמים. וכפר בעיקר השם ובשורש שהוא הוי"ה, שהוא מ"ה. אף אתה הקהה את שיניו, ואמור לו בעבור זה עשה ה' לי, ולא לך:

English translation not yet available

(Левый) Злодей — что он говорит: «что за служение», «достаточно мне суда»; толкование — «служение» по гематри́и «אלהים», и мне не искать милосердия. И отрицал в основе имени и в корне, который הוי״ה, который מ״ה. И ты также притупи его зубы и скажи ему: «ради этого сделал ה׳ мне, а не тебе»:

(קו אמצעי) תם מהו אומר, מה זאת, פי' חיבור מ"ה בזא"ת, זו"ן, ע"י מי נעשה. ואמרת אליו בחוזק יד, פי' בהתעוררות צד שמאל, כמ"ש עורי צפון, ואח"כ ובואי תימן:

English translation not yet available

(Средняя линия) Простой — что он говорит: «что это»; толкование — соединение מ״ה с זא״ת, ЗО״Н, через кого сделано. И скажи ему: «крепостью руки»; толкование — в пробуждении стороны левой, как сказано: «пробудись, север», а затем: «и приди, юг»:

(מלכות) ושאינו יודע לישאל, אם דין אם רחמים, ולא סוד מוחין, אז והגדת לבנך, ר"ל שתשפיע ותגיד לו על ראשון ראשון ועל אחרון אחרון במה נעשה הזיווג. דע, כי נעשה ע"י יסוד הנקרא ז"ה, כמ"ש בעבור זה עשה וכו'. ואמר לו יכול מראש חודש, תלמוד לומר ביום ההוא, רצה לומר שמתחברת עם בעלה, הנקרא ביום, וזהו ביום ההוא הנסתר, ע"י זה הוא יסוד, וזהו בעבור זה כנ"ל:

English translation not yet available

(Малхут) А тот, кто не умеет спросить, если это דין (дин, суд) или רחמים (рахамим, милосердие), и не [знает] тайны Мохин, тогда: «и расскажи сыну твоему», то есть чтобы ты повлиял и рассказал ему о первом — первым и о последнем — последним, как совершается Зивуг. Знай, что он совершается через Yesod, называемый ז"ה (зэ), как сказано: «ради этого сделал и т. д.». И сказал ему: «можно [ли] с начала месяца?», — Писание учит сказать: «в тот день», то есть что она соединяется со своим мужем, называемым «днём», и это — «в тот день» скрытый, через это — он Yesod, и это — «ради этого», как выше.

וכנגד החכם ששואל סוד המוחין, אמור לו לא אמרתי אלא בשעה שמצה ומרור מונחים לפניך, שיש לו אלו המוחין דקטנות ודגדלות, כי ביום שבועות יש לה מוחין דגדלות, ולכן אמור לו שלא יטעה, שאין לו מוחין אלו, אלא בזמן שמצות ומרור מונחים לפניך:

English translation not yet available

А напротив мудреца, который спрашивает тайну Мохин, скажи ему: я сказал [это] только в час, когда маца и марор лежат перед тобой, ибо у неё есть эти Мохин — Katnut и Gadlut, потому что в день Шавуот у неё есть Мохин Gadlut; и поэтому скажи ему, чтобы он не ошибся: что нет у неё этих Мохин, кроме как во время, когда мацот и марор лежат перед тобой.

ועתה נבאר סוד עשר מכות ע"ד הסוד. (א) דם. עולה אהי"ה ברבוע, גימ' ד"ם. ומכה זו יצאת ממלכות שבמלכות דקדושה, והכה למלכות הרשעה חוץ למוח שלה. (ב):

English translation not yet available

А теперь разъясним тайну десяти казней по тайне. (1) Кровь. Поднимается אהי"ה (Эхйе) в квадрате, гематриа ד"ם (дам). И эта казнь вышла из Малхут, что в Малхут святости, и поразила нечестивую Малхут вне её мозга. (2):

הגהה (א) צמח - שמעתי מחכם אחד בשם הרח"ו ז"ל, שבהגיע לכל א' מי' מכות, היה שופך מעט מן הכוס עצמו, ולא כיש נוהגין לטבול אצבעו בכוס. ואפשר שהטעם, לרמז שהמכות יצאו ממלכות, הנקראת כוס של ברכה, כנודע מדרוש הרב זלה"ה:

English translation not yet available

Примечание (1) Цемах — я слышал от одного мудреца בשם הרח"ו ז"ל (бешем ѓа-Рах"у з"ль), что когда доходил до каждой из десяти казней, он проливал немного из самого кубка, а не как принято — окунать палец в кубок. И возможно, причина — намекнуть, что казни вышли из Малхут, называемой «кубок благословения», как известно из друш (друш, толкование) рава זלה"ה (заль"эѓ):

הגהה (ב) א"מ, פי' - דהיינו בגולגולת שלה, שהוא כתר שלה, וזהו חוץ ממוח שלה:

English translation not yet available

Примечание (2) א"מ, פירוש — то есть в её черепе, который есть её Keter, и это — вне её мозга:

(מיסוד דנוקבא בחב"ד דקליפה דנוקבא). צפרדע - גימ' תמ"ד, והוא, כי יש ש"ך דינין, ועוד שם אדנ"י ברבוע עולה קכ"ו, הרי תמ"ו. יש ב' יחודים, הם ב' כוללין, גימ' ש"ך וקכ"ו, ומכה זו יצא מיסוד שבמלכות, והכה לב' מוחין דמלכות הרשעה, וזהו צפרד"ע מקום הדעת שלה:

English translation not yet available

(Из Yesod Нуква в ХаБа"Д клипы Нуква). Лягушка — гематриа תמ"ד (тамад), и это: есть ש"ך (шах) судов, и ещё Имя אדנ"י (Адонай) в квадрате поднимается кכ"ו (каф-вав), вот תמ"ו (тамав). Есть два единения, они — два «включения», гематриа ש"ך и ככ"ו, и эта казнь вышла из Yesod, что в Малхут, и поразила два Мохин нечестивой Малхут, и это — צפרד"ע (цфардэа) место её даат:

(מהוד דנוקבא בשערות דקליפה נוקבא ובראש ס"מ) כנים - הם גי' ק"ך, כמנין ק"ך צרופי אלהים, וכן אלהים גימטריא פ"ו, ומילוי המלוי דאדנ"י הם ד"ל אותיות, הרי ק"ך. ויוצא מכה זו, מהוד שבמלכות, שכן אמא עלאה עד הוד אתפשטת, ומכה בקרקפתא של מלכות הרשעה, בבחי' א', במקום השערות שבראשה, ובבחי' א' בראש סמא"ל בעלה, לכן נמצאו שם כנים כי שם מושבם:

English translation not yet available

(Из Hod Нуква в волосах клипы Нуква и на голове С"М). Вши — это гематриа ק"ך (каф), по числу ק"ך сочетаний אלהים (Элоким); и также אלהים гематриа פ"ו (пэ-вав), а наполнение наполнения (милуй ѓа-милуй) Адн"й — это ד"ל (дал) букв, вот ק"ך. И выходит эта казнь из Hod, что в Малхут, ибо высшая Imma до Hod распространяется, и бьёт по темени нечестивой Малхут, в аспекте (בבחי') 1, в месте волос на её голове, и в аспекте (ובבחי') 1 — на голове Сама"ль, её мужа; поэтому там оказались вши, ибо там их местопребывание:

(מנצח דנוקבא ביסוד זכר דקליפה) ערוב - כתיב חסר ו', והם אותיות רעב, והם ע"ב דאחוריים דהוי"ה, ואות ר' דאלהים ברבוע, הרי ער"ב, ויצאה מכה זו מנצח מלכות דקדושה, והכה ביסוד הזכר דקליפה:

English translation not yet available

(Из Netzach Нуква в Yesod мужского [начала] клипы). Смесь — написано без вав, и это буквы רעב (раав), и это ע"ב (ав) задних сторон (אחוריים) Имени הוי"ה (ѓавайя), и буква ר' из אלהים в квадрате — вот ער"ב (эрэв); и вышла эта казнь из Netzach Малхут святости, и поразила Yesod мужского [начала] клипы:

(מת"ת דנוקבא בהוד זכר דקליפה) דבר - גי' ר"ו, וכן ב' אלהים פשוטים עולין קע"ב, וד"ל אותיות מלוי המלוי דאדנ"י, הרי דבר. ולמה נאמר במכה זו יד ה' הוי"ה, כי בת"ת היא ישבה, ונתהפכה להוי"ה, ויצא מת"ת של מלכות, והכה להוד זכר שבקליפת נוגה:

English translation not yet available

(Из Tiferet Нуква в Hod мужского [начала] клипы). Мор — гематриа ר"ו (реш-вав), и также два простых אלהים поднимаются к קע"ב (айн-бе), и ד"ל букв наполнения наполнения Адн"й — вот דבר (девер). И почему сказано в этой казни «рука ה' הוי"ה», потому что в Tiferet она сидела, и превратилась в הוי"ה, и вышло из Tiferet Малхут, и поразило Hod мужского [начала] в клипе Нога:

(מגבורה דנוקבא, בנצח זכר דקליפה) שחין - גי' גבורה שבמלכות, הוא רי"ו, וממנה מתפשטין י' לכל א' עד מלכות, הרי נ', נשאר ק"ב שהם מלוין של ע"ב ס"ג מ"ה, שהם מ"ו ל"ז י"ט, עולין ק"ב, והם הדינין היוצאין לחיצונים, וזה הקיטע יוצא בקב שלו, הרי גימטריא שחין. וענינו, ש גבורות דשם אלהי"ם דיודי"ן, וכן מצד אלהי"ם ב"ן אותיות, ר"ל ה' אותיות אלהים, וי"ג אותיות המילוי וד"ל אותיות מלוי המלוי הרי ב"ן. נשאר י"ו, והם ד' אותיות אדנ"י, שעם י"ב אותיות המלוי, גימ' שחין, ויצא מכה זו מגבורה שבמלכות, והכה אל נצח הזכר שבקליפה:

English translation not yet available

(Из Gevura Нуква — в Netzach мужского [начала] клипы). Язва — гематриа Gevura, что в Малхут, это רי"ו (реш-йуд-вав), и от неё распространяются 10 к каждой [сфире] до Малхут — вот נ' (нун); остаётся ק"ב (куф-бет), которые — наполнения ע"ב ס"ג מ"ה (ав, саг, ма), которые суть מ"ו ל"ז י"ט (мем-вав, ламед-заин, йуд-тет) — поднимаются к ק"ב; и это суды, выходящие к внешним (לחיצונים), и этот отрезок выходит в его קב (кав), вот гематриа שחין (шхин). И его смысл: что Gevurot Имени אלהי"ם (Элоким) с יודי"ן (йудин), и также со стороны אלהי"ם ב"ן (бен) букв, то есть 5 букв אלהים и 13 букв наполнения и ד"ל букв наполнения наполнения — вот ב"ן. Остаётся י"ו (йуд-вав), и это 4 буквы אדנ"י, которые с 12 буквами наполнения — гематриа שחין; и вышла эта казнь из Gevura, что в Малхут, и поразила Netzach мужского [начала] в клипе:

(מחסד דנוקבא בת"ת זכר דקליפה) ברד - אלהים ברבוע גי' ר', נשאר ו' הם ה' אותיות אלהים והכולל, הרי ר"ו. ויוצא מן חסד שבמלכות, שכן ברד סוד מים מצד חסד אלא שהאש מתלקחת בתוכה מצד הגבורה, והכה לת"ת זכר שבקליפה:

English translation not yet available

(Из Chesed Нуква — в Tiferet мужского [начала] клипы). Град — אלהים в квадрате гематриа ר' (реш), остаётся ו' (вав) — это 5 букв אלהים и «включение» (הכולל), вот ר"ו. И выходит из Chesed, что в Малхут, ибо град — тайна воды со стороны Chesed, но огонь разгорается внутри него со стороны Gevura, и поразил Tiferet мужского [начала] в клипе:

(מבינה דנוקבא, בגבורה זכר דקליפה) ארבה - הוא ד"פ ב"ן, והם מלוים של אלהים, שהם ב"ן אותיות כנ"ל. ואלו הד', הם ב' בחכמה וב' מבינה, ויש ג"כ ב"ן דהויה כנודע, לכן יש מיני ארבה טהורים משם ב"ן דהוי"ה, וטמאים משם ב"ן דאלהים, ויצא מבינה שבמלכות, והכה לגבורה הזכר שבקליפה:

English translation not yet available

(Из Bina Нуква — в Gevura мужского [начала] клипы). Саранча — это четырежды ב"ן (бен), и это наполнения אלהים, которые — ב"ן букв, как выше. И эти четыре — два в Chokhma и два из Bina, и есть также ב"ן הוי"ה, как известно; поэтому есть виды саранчи чистые — из Имени ב"ן הוי"ה, и нечистые — из Имени ב"ן אלהים; и вышло из Bina, что в Малхут, и поразило Gevura мужского [начала] в клипе:

(מחכמה דנוקבא בחסד זכר דקליפה) חשך - הם ש"ך דינין, ויש ח' יתירים, הה' הם ה' אלפי"ן של אדנ"י, שבאו למתק, כדי להאיר לישראל, כי אות א' הוא סוד אור, שכן בפרשת בראשית יש ה"פ אור. וסוד אות א', הוא ג' אותיות אלף, והם הג' יתירים משכ"ה, עד תשלום חשבון חש"ך. אבל במכת צפרדעים, באו הש"ך בלי מתוק, וגם אות א' מתחלק זה - הוא סוד ל"ב נתיבות חכמה, לרמז כי מכה זו יוצאה מחכמה דמלכות, והכה לחסד הזכר דקליפה:

English translation not yet available

(Из Chokhma Нуква — в Chesed мужского [начала] клипы). Тьма — это ש"ך (шах) судов, и есть 8 добавочных: 5 — это 5 алефов (אלפי"ן) Адн"й, которые пришли подсластить, чтобы светить Израилю, ибо буква א — тайна Or (Свет), так как в главе «Берешит» есть 5 раз Or. А тайна буквы א — это 3 буквы אלף (алеф), и это 3 добавочных к שכה, до завершения счёта חש"ך. Но в казни лягушек пришли ש"ך без подслащения, и также буква א делится — это тайна 32 путей Chokhma, чтобы намекнуть, что эта казнь выходит из Chokhma Малхут, и поразила Chesed мужского [начала] клипы:

(מכתר מלכות בכח"ב ז"א דקליפה) מכת בכורות - בכר חסר ו' כתיב, רמז אותיות - ב' בינה, כ' כתר, ר' ראשית חכמה, ויצאה מכה זו מכתר שבמלכות, והכה הג' ראשונות כח"ב של זעיר אנפין דקליפה:

English translation not yet available

(Из Keter Малхут — в КаХа"Б Зеир Анпин клипы). Казнь первенцев — בכר (бхор) написано без вав; намёк на буквы: ב' — Bina, כ' — Keter, ר' — ראשית Chokhma; и вышла эта казнь из Keter, что в Малхут, и поразила три первых — КаХа"Б — Зеир Анпин клипы:

מהרב זלה"ה, מנין שכל מכה ומכה וכו', כבר ידעת ביאור אצבע אלהים, כי ה' גבורות, הם ה' אצבעות ימינים. ימינך ה' נאדרי בכח, ומתלבש בתוכם ה' הויות, גבורות דגדלות בניקוד אלהים, וזהו ה' נאדרי בכח, דהיינו נקודותיו. הנה י"פ אלהים, הם י' אצבעות, לי' מכות, מנצפ"ך כפול, נמצא כל מכה כלולה מה' אותיות דאלהים, הרי נ' מכות. ועל הים לקו ר"ן מכות, כי אז נתגלה רבוע אלהים גם כן, והטביע פרעה בים, בסוד יר"ה בי"ם, לכן יש כאן ר' ונ' הקודמין, הרי ר"נ, וכל החשבונות הנ"ל, הם משם אלהים:

English translation not yet available

От рава זלה"ה: откуда [знаем], что каждая казнь и казнь и т. д. — ведь ты уже знаешь объяснение «палец אלהים», что 5 Gevurot — это 5 правых пальцев: «Твоя правая рука, ה', величественна в силе», и облачаются в них 5 הויות (ѓавайот) — Gevurot Gadlut в огласовке אלהים; и это «ה' величественна в силе», то есть его огласовки. Вот 10 раз אלהים — это 10 пальцев, для 10 казней, מנצפ"ך (манцепах) удвоенное; получается, что каждая казнь включена из 5 букв אלהים — вот 50 казней. А на море их поразили 250 казнями, потому что тогда раскрылся также квадрат אלהים, и утопил фараона в море, в тайне יר"ה בי"ם (йара бе-ям), поэтому здесь есть 200 и предшествующие 50 — вот 250; и все вышеуказанные вычисления — из Имени אלהים:

אחר כך אומר כמה מעלות טובות וכו', עד לפיכך וקריאת הלל, וכבר ביארתי הכוונה גבי כוס ב', אח"כ ברכה דגאל ישראל, ואח"כ ירחץ ידיו פעם ב':

English translation not yet available

После этого говорит несколько хороших ступеней и т. д., до «посему» и чтения Халеля, и я уже разъяснил кавану относительно второго кубка; затем благословение «который избавил Израиль», а затем омоет руки второй раз:

רחצה - יכוין ביו"ד ה"י דס"ג, שמכים זה בזה, ועולים ש', וב' אותיות השורש נשארים בבינה דז"א, ורחץ הנשאר, נשאר בגופו דז"א. והנה לכן אמר כאן רחצה בה', שהוא נגד בינה דז"א, ולעיל אמר ורחץ שהוא נגד חכמה דז"א, שהוא זכר:

English translation not yet available

Омовение — пусть направит кавану в йуд-хей С"Г, которые ударяются друг о друга и поднимаются в шин, а две буквы корня остаются в Бина Зеир Анпин, а «омой» (ורחץ), что остается, остается в теле Зеир Анпин. И вот поэтому сказал здесь «омовение» с хей, что соответствует Бина Зеир Анпин, а выше сказал «и омой» (ורחץ), что соответствует Хохма Зеир Анпин, которая — мужское:

מוציא - והנה אחר שכבר נכנס גדלות ב' דאימא, בב' כוסות, לכן עתה צריך לכוין בסוד המצה, להכניס גדלות ב' וקטנות א' דאבא. וכבר ביארתי, כי יכוין במצה זו השלימה, שהיא בצורת ד"י, נכנס בחכמה דז"א גדלות ב' דאבא, שהוא ע"ב. וגם יכוין בה באלהים, שה' שבו צורת ד"ו, קטנות א' דמוח חכמה, הנכנס בחכמה דז"א, וכ"ז מתפשט בכל קו ימיני דז"א כמש"ל. וזכור ואל תשכח, כי בכ"מ צריך גדלות ב' לכנוס, קודם קטנות א', שלא יאחזו הדינים כמש"ל:

English translation not yet available

Выводит — и вот после того как уже вошёл Гадлут второй Има, в двух кубках, поэтому теперь нужно иметь кавану в тайне мацы — ввести Гадлут второй и Катнут первый Аба. И я уже разъяснил, что пусть направит кавану: в этой цельной маце, которая в форме ד"י, входит в Хохма Зеир Анпин Гадлут второй Аба, который — А"В. И также пусть направит кавану в «Элоким», что хей в нём — форма ד"ו, Катнут первый мозг Хохма, входящий в Хохма Зеир Анпин; и всё это распространяется по всей правой линии Зеир Анпин, как сказано выше. И помни и не забудь, что везде нужно, чтобы Гадлут второй вошёл прежде Катнут первого, чтобы не ухватились суды, как сказано выше:

מצה - כבר ביארנו, כי במצה הפרוסה שהיא סוד ד' דה', בצורת ד"ו, נכנס בבינה דז"א גדלות ב' דאבא, דמוח בינה נכנס בבינה דז"א שהוא ס"ג. וגם יכוין בקטנות א' דאבא דמוח בינה, שה' שבו בצורת ד"ו. אף שביארנו שביח"ץ נכנס קטנות זה דמוח בינה, כבר פירשנו ששם רק הארתו נכנס, וכאן נכנס עצמותו. ועוד יכוין, כי מצה מספרה ע"ב ס"ג, סוד ב' מוחי דחו"ב דגדלות א' דאבא, ולכן צריך לחבר פרוסת המוציא עם פרוסת מצה, שהם נגד חו"ב כמ"ש לעיל. וזכור ואל תשכח, כי מוחין דאבא מרומזים במצה, ומוחין דאימא בכוסות, כמ"ש לעיל:

English translation not yet available

Маца — мы уже разъяснили, что в надломленной маце, которая есть тайна далет хей, в форме ד"ו, входит в Бина Зеир Анпин Гадлут второй Аба — мозг Бина входит в Бина Зеир Анпин, который — С"Г. И также пусть направит кавану на Катнут первый Аба — мозг Бина, хей в нём в форме ד"ו. Хотя мы разъяснили, что в «йахац» входит этот Катнут мозга Бина, мы уже пояснили, что там входит только его сияние, а здесь входит его сущность. И ещё пусть направит кавану, что «маца» по числовому значению — А"В С"Г, тайна двух мозгов Хо"Б Гадлут первого Аба; поэтому нужно соединить ломоть «моци» с ломтем «маца», которые соответствуют Хо"Б, как сказано выше. И помни и не забудь, что Мохин Аба намекаются в маце, а Мохин Има — в кубках, как сказано выше:

מרור - גי' ד' אלפי"ן מלאים דד' אהי"ה. ואם תסיר ד' אותיות השרשית, ישאר מספר מ"ת, כחשבון מר"ר והם דיני לאה. ואם נמנה הו' שבדעת שלה, יעלו מרו"ר. וצריך למתקם בחרוסת, שהוא ח"ס רו"ת, כי רות הוא גי' מלוי אדנ"י, כי השורש הוא לרחל, ורות זו מתמתקת ע"י המוחין שהם גי' ח"ס כנודע. וכדי להבינך זה ביתר ביאור, דע, כי לאה נקרא רות, והטעם - לפי שנוקבין דז"א בכללותן, נקרא אד"ני, אמנם כשנחלקים לפעמים, ולאה היא יותר דינים, להיותה כולה מאחוריים דאימא כמ"ש לעיל, לכן אדני בפשוטו הוא ברחל, ומלואו בלאה שמספרו של אדני, כולו הוא תרע"א, תסלק הפשוט, ישאר רות ללאה. כי כבר ידעת, כי מלוי גי' אלהים שהוא די"ן, לכן המלוי הוא ללאה, שהוא דינים, וכשתסיר מן חרוסת רות, ישאר ח"ס, והוא סוד מוחין דז"א, כנודע בסוד התפילין, שהם אהי"ה הוי"ה אהי"ה, שעולים ח"ס:

English translation not yet available

Марор — гематриа четырёх полных алефов четырёх «Эхйе». А если уберёшь четыре корневые буквы, останется число «мет», по счёту «марор», и это — суды Леи. А если посчитаем вав в её даат, поднимется «марор». И нужно подсластить их харосетом, который — ח"ס רו"ת, ибо «Рут» по гематриа — наполнение Адн"й, потому что корень — у Рахели, и эта Рут подслащается посредством Мохин, которые по гематриа — ח"ס, как известно. И чтобы объяснить тебе это более ясно, знай: Лея называется Рут, и причина — поскольку нуквин Зеир Анпин в целом называются Адн"й; однако когда они иногда разделяются, Лея — более суды, будучи вся из ахораим Има, как сказано выше, поэтому Адн"й в простом виде — у Рахели, а его наполнение — у Леи, и число Адн"й целиком — תרע"א; убери простой вид — останется Рут для Леи. Ибо ты уже знаешь, что наполнение по гематриа — Элоким, который — ди"н, поэтому наполнение — для Леи, которая — суды; и когда уберёшь из харосета «Рут», останется ח"ס, и это — тайна Мохин Зеир Анпин, как известно, в тайне тфилин, которые — «Эхйе» «Авая» «Эхйе», что поднимаются в ח"ס:

נמצא, כי הכוונה להמשיך מן המוחין דז"א שהם ס"ח, אל רו"ת שהיא לאה להמתיקה, לכן צריך שיהיה טעם מרור, לכן בלעו לא יצא י"ח, עד שילעסנה, כי ע"י טחינת השינים, מתבטל הדין והמרירות, כנודע בכוונת אכילה. ולהיות זה בלאה, שאין כוונת ליל פסח בה רק דרך ארעי, לכן אינה רק זכר בעלמא מדברי סופרים:

English translation not yet available

Получается, что кавана — протянуть от Мохин Зеир Анпин, которые — ס"ח, к Рו"ת, которая — Лея, чтобы подсластить её; поэтому должен быть вкус марора, поэтому если проглотил — не исполнил обязанность, пока не разжуёт его, ибо посредством дробления зубов отменяется суд и горечь, как известно в каване еды. А поскольку это — в Лее, и кавана ночи Песаха по отношению к ней лишь временно, поэтому это только воспоминание, всего лишь, по словам соферим:

וסוד חרוסת, הוא ג"כ מטיט, סוד לאה, והנה טי"ט הי' שבאמצע עולה לכאן ולכאן, הרי ב"פ י"ט, גי' ב' מלוים של שם מ"ה, ובגי' חו"ה ב"פ, נגד לאה ורחל הנקראת חוה כנודע, ועיקר הכוונה למתק דיני לאה, כדי שרחל יקבלם ממותקים, שעיקר הזיווג בלילה הזה הוא עם רחל כמ"ש לעיל, אבל לאה צריך שמירה, וכיון שנשמרה בפסח, ישאר כן תמיד בשאר ימות השנה, בסוד מצה שמורה מן המזיקין, והבן זה. ויכוין, כי במרור נכנס גדלות שני דאבא דמוח דעת בדעת ז"א מ"ה וב"ן, ומשם בכל קו אמצעי, והבן, הרי נשלם גדלות ב' דאבא כולו:

English translation not yet available

И тайна харосета — также из глины, тайна Леи; и вот טי"ט — йуд, который посередине, поднимается сюда и туда, получается дважды י"ט, гематриа двух наполнений Имени М"А, и по гематриа — Ха"Ва дважды, напротив Леи и Рахели, называемой Хава, как известно. И основная кавана — подсластить суды Леи, чтобы Рахель получила их подслащёнными, поскольку главный Зивуг в эту ночь — с Рахелью, как сказано выше; но Лее нужна охрана, и поскольку она была охраняема в Песах, так останется всегда во все остальные дни года, в тайне мацы, охраняемой от вредителей; и пойми это. И пусть направит кавану: в мароре входит Гадлут второй Аба — мозг даат в даат Зеир Анпин М"А и Б"Н, и оттуда по всей средней линии; и пойми: вот завершился Гадлут второй Аба целиком:

כורך - יכוין, כי בכריכת מרור, תכנס בדעת ז"א קטנות א' דדעת דאבא, והוא אלהים, שה' שלו בציור ג' וו"ין. וכורך מצה זו, בצורת ג' ווי"ן, במרור שהוא לאה, כדי למתקה בהארה זו שנכנס עתה בדעת ז" א, והוא יתן לרחל ממותק והבן:

English translation not yet available

Корех — пусть направит кавану, что при заворачивании марора войдёт в даат Зеир Анпин Катнут первый даат Аба, и это — Элоким, хей которого в начертании трёх вавов. И заворачивает эту мацу, в форме трёх вавов, в марор, который — Лея, чтобы подсластить её этим сиянием, входящим теперь в даат Зеир Анпин, и он даст Рахели подслащённым; и пойми:

שולחן עורך - ואוכל די צרכו, ואחר אכילה יאכל האפיקומן, וזהו צפו"ן, ויכוין שנכנס הו' דאלהים שבמצה הב', מוח הוד דאבא קטנות א', כי הו' נשארה לאפיקומן כמ"ש לעיל, ואח"כ רוחץ מים אחרונים. ואח"כ - ברך - והנה בב' כוסות אלו אחרונות נכנסו ב' מוחין אחרים דאימא, והם חו"ג. והנה יש חלוק בין כוסות אלו, לב' הראשונים, והוא, כי ב' ראשונים, כ"א מוח בפ"ע כמ"ש לעיל. אך החו"ג הם שניהם בדעת א', לכן באלו הב' כוסות צריך לכלול זה בזה וזה בזה, כדי לחבר דכר ונוקבא יחד, בכל כוס וכוס, וזה סוד בין הכוסות אלו אם רצה לשתות שותה, בין ג' לד' לא ישתה כי צריך לחברם. ועתה תחבר הב' כוונות יחד בכוס הג' הזה. והוא, כי כוס א' מב' כוסות אלו, הוא סוד החסדים, לכן הקטנות שלו, הוא אלהים דאלפין. אך צורת א' דמילוי ה', תהיה צורת יו"י, וגדלות א' שם מ"ה, וקטנות הב' הוא אכדט"ם, רק שהוא בסוד חשבון שהוא עולה ע"ד, וגדלות הב' הוא שם מ"ה ג"כ, כן הוא כוס הא'. והכוס הב' יכוין קטנות א' אלהים דאלפין, וא' צורת יו"ד, וגדלות א' וב' הוא ב"ן, וקטנות ב' ג"כ כקטנות הב' דחסדים. כך מצאתי כתוב, אך נלע"ד, כי יש הפרש בין קטנות ב' דכוסות החסדים, לקטנות הב' דכוסות גבורות. והוא, כי של החסדים הוא אכדט"ם, תכוין בו עם הכולל, שהוא גי' ע"ה, נגד ג"פ יב"ק, שהם ג' חיבורים דהוי"ה אלהי"ם, והג' הויו"ת מלאים אלפין, והג' אלהים באלפין ג"כ, ואז יהיה במלואים ס"ט אותיות, ועם כללות ו' שמות, הרי ע"ה כמנין אכדט"ם ע"ה. אמנם בכוס דגבורות, לא תכוין רק לחשבונו פשוט, שהוא ע"ד, ולא ע"ה, לפי שהם גבורות הם חסרים, שהם ע"ד ולא ע"ה, הרי ביארנו דרך כללות הב' כוסות. אמנם תכוין ב' הכוונות יחד, בכל כוס וכוס:

English translation not yet available

Накрывает стол — и ест сколько ему нужно, а после еды съест афикоман, и это — «Цафун», и пусть направит кавану, что вошла вав Элоким, что во второй маце, — мозг Hod Аба, Катнут первый, ибо вав осталась для афикомана, как сказано выше; а затем омывает «последние воды». А затем — «Барех» — и вот в этих двух последних кубках вошли два других мозга Има, и это Ху"Г. И вот есть различие между этими кубками и двумя первыми: ибо первые два — каждый мозг сам по себе, как сказано выше. Но Ху"Г оба — в одном даат, поэтому в этих двух кубках нужно включать это в то и то в это, чтобы соединить мужское и женское вместе, в каждом кубке; и это тайна: «между этими кубками, если хочет пить — пьёт; между третьим и четвёртым — не пьёт», ибо нужно соединить их. И теперь соедини две каваны вместе в этом третьем кубке. А именно: один кубок из этих двух — тайна хасадим, поэтому его Катнут — Элоким де-алефин. Но форма алеф в наполнении хей будет формой יו"י, и Гадлут первый там — Имя М"А; а Катнут второй — אכדט"ם, только в тайне счёта, что поднимается до ע"ד; и Гадлут второй — также Имя М"А: таков первый кубок. А во втором кубке пусть направит кавану: Катнут первый — Элоким де-алефин, и алеф — в форме йуд; и Гадлут первый и второй — Б"Н; и Катнут второй — также как Катнут второй хасадим. Так я нашёл написанным, однако мне кажется, что есть различие между Катнут вторым кубков хасадим и Катнут вторым кубков гвурот. А именно: у хасадим это אכדט"ם — направь в нём с колелем, что по гематриа ע"ה, напротив трёх раз יב"ק, которые — три соединения Авая Элоким, и три Авая, наполненные алефами, и три Элоким — тоже в алефах; и тогда будет в наполнениях 69 букв, и с общностью шести имён — итого ע"ה, как число אכדט"ם ע"ה. Однако в кубке гвурот не направляй кавану, кроме как к его простому счёту — ע"ד, а не ע"ה, потому что они — гвурот, они ущербны — это ע"ד, а не ע"ה. Вот мы разъяснили путь в общем двух кубков. Однако направляй две каваны вместе в каждом кубке:

ועתה נבאר דרך פרט, יכוין בכוס א', והוא גי' אלהים, והוא דאלפי"ן, וא' בצורת יו"י, סוד החסדים דדעת דקטנות א' דאימא, ויכוין לקטנות ב' שהוא ע"ה, מוח דעת דאימא בדעת ז"א, וכן ע"ה דאבא נכנס עתה, וגדלות א' דאבא דדעת נכנס ע"י קדושת היום, ויטפל אליהם הכוונות דכוס ב', וכל אלו נכנסו בדעת ז"א, ומשם לכל קו אמצעי, ומשם לרחל כמ"ש לעיל:

English translation not yet available

И теперь разъясним подробно: пусть направит кавану в первом кубке — он по гематриа Элоким, и он де-алефин, и алеф в форме יו"י, тайна хасадим даат Катнут первого Има; и пусть направит кавану на Катнут второй, который — ע"ה, мозг даат Има в даат Зеир Анпин; и также ע"ה Аба входит теперь; и Гадлут первый Аба даат входит посредством святости дня; и присоединятся к ним каваны второго кубка — и все они входят в даат Зеир Анпин, и оттуда во всю среднюю линию, и оттуда к Рахели, как сказано выше:

הלל - כוס זה הוא מוח דעת דאימא מצד גבורות, וא' בציור יו"ד, ויכוין למספר ע"ד קטנות ב', ובקדושת היום נכנסו מ"ה וב"ן גדלות א' דאימא, ויטפל אליהם הכוונה דכוס ג', וכולם נכנסים בדעת ז"א, והבן זה היטיב, הרי נשלם סדר של פסח בביאור גמור:

English translation not yet available

Халель — этот кубок есть мозг даат Има со стороны гвурот, и алеф в начертании йуд; и пусть направит кавану на число ע"ד, Катнут второй; и посредством святости дня вошли М"А и Б"Н — Гадлут первый Има; и присоединится к ним кавана третьего кубка — и все они входят в даат Зеир Анпин; и пойми это хорошо: вот завершился порядок Песаха полным разъяснением:

ענין מ"ע לספר ביציאת מצרים, כבר בארנו. והענין - כי פסח, הוא פ"ה ס"ח, והוא סוד מקיפין היוצאין מן הפה כנ"ל, לכן צריך לספר ביציאת מצרים, כי יציאת מצרים הוא יציאת החסדים מן הגרון הנקרא מצרים, ולכן אנו מספרין אותו, לכוין שאותו י"מ תצא גם כן דרך הפה, הסמוכה לגרון הנקרא מצרים, כדי שיהיה בחי' מקיפים כנ"ל. פסח, פירש - פ"ה ס"ח, ר"ל שהיא המלכות דיבור, ולכן דיבור, כי וי"י הולך לפניהם, על זה יש לה שמחה, ומדברת ומספרת ביציאת מצרים. וז"ס מצה שמורה, מצה פרוסה, אבל הוא במלכות, לכן אין בו הלל גמור, מפני שהוא מההיכלות, סוד היכל שהוא מלכות, כי הלל גימ' אדנ"י, וכשהוא הלל גמור, הלל עם גמור גימ' שד"י, בסוד החסדים היורדין אליה מיסוד, לכן גמור גימטריא אברהם. ולכן בסוכות שהוא סוד ד' מינים, והם ז' - ג' הדסים וב' ערבות, שבע הנערות, אשר הם ז"ס, יש בו הלל גמור:

English translation not yet available

Вопрос заповеди рассказывать об исходе из Египта мы уже разъяснили. А суть такова: Песах — это פ"ה ס"ח, и это тайна окружающих, выходящих изо рта, как выше; поэтому нужно рассказывать об исходе из Египта, потому что исход из Египта — это выход хасадим из горла, называемого «Мицраим», и потому мы рассказываем это, чтобы направить кавану, что тот же «йецият мицраим» выйдет также через рот, близкий к горлу, называемому «Мицраим», чтобы было качество окружающих, как выше. Песах — истолковал: פ"ה ס"ח, то есть это Мальхут — речь; поэтому речь, ибо «и Авая идёт перед ними» — из-за этого у неё радость, и она говорит и рассказывает об исходе из Египта. И это тайна «маца шмура», маца надломленная; но это — в Мальхут, поэтому нет в нём полного Халеля, потому что это из чертогов — тайна чертога, который есть Мальхут; ибо Халель по гематриа Адн"й, а когда это полный Халель — «Халель» с «полный» по гематриа Шад"й, в тайне хасадим, нисходящих к ней из Yesod, поэтому «полный» по гематриа — Авраам. Поэтому в Суккот, который — тайна четырёх видов, а они — семь: три хадса и две аравы, семь девиц, которые — эта тайна, в нём есть полный Халель:

ראיתי אנשי מעשה, כי בליל ראשון של פסח, היו נעורין כל הלילה, והיו מתעסקים בתורה, ומספרין בענין יציאה מצרים עד הבוקר:

English translation not yet available

Я видел людей дела, что в первую ночь Песаха они бодрствовали всю ночь и занимались Торой и рассказывали о выходе из Египта до утра:

סוד כוונת פסח בקיצור - קדש - הוי"ה בחירק, ובחתימת קידוש, הוי"ה כולו סגו"ל. ובמ"ש על נ"ר חול"ם, ועל הבדלה ניקוד צבאות, ולשהחיינו שם מ"ה:

English translation not yet available

Тайна каваны Песаха вкратце — Кадеш: Авая с хирик, а в завершении кидуша — вся Авая сеголь. А в словах «на свечу» — холам, а на авдалу — огласовка «Цваот», а на «шеэхеяну» — Имя М"А:

ורחץ - יכוין הב' ידיו, ב' הויו"ת פשוטין ומלאין, מ"ה וב"ן עם כולל, גימטריא רחץ:

English translation not yet available

Верахец — пусть направит кавану: омоет две руки — две Аваёт, простая и наполненная, М"А и Б"Н с колелем, гематриа «рахец»:

כרפס - יכוין לשם אלהים. יחץ - הם מילוי הה', ופעמים בחסרון:

English translation not yet available

Карпас — пусть направит кавану на Имя Элоhим. Яхац — это наполнение буквы hэй, а иногда — при недостатке:

מגיד - פתיחה ראשונה וחתימה בצירי, ולכוס הב' הוי"ה בקיבוץ, ואשר גאלנו בניקוד אלהים:

English translation not yet available

Магид — первое открытие и завершение на цере, а для второго бокала — hавайя в кибуц, а «который избавил нас» — в огласовке Элоhим:

רחצה - י"י אלהינו י"י, כוז"ו במוכס"ז כוז"ו, יהו"ה יו"ד ה"א וא"ו ה"א. מוציא - הוי"ה בפת"ח. מצה - הוי"ה בצירי. מרור - הוי"ה בשב"א. כורך - כולו חול"ם הוי"ה, אע"פ שאין בו ברכה:

English translation not yet available

Рахца — Й-Й Элоhейну Й-Й, Козу" в Мохс"з Козу", Йеу"h Йуд hэй вав hэй. Моци — hавайя с патах. Маца — hавайя на цере. Марор — hавайя в шва. Корех — целиком холам hавайя, несмотря на то, что в нём нет благословения:

צפון - הוי"ה בניקוד אלהי"ם. ברך - הוי"ה בקמץ, וד' ברכות ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן, סוף בה"מ בו' הויות בשורק. הלל - הוי"ה בנקוד צבאות, וכן ברכה אחרונה על הגפן. קיצור כוונה, בזמן שהיו ישראל במצרים, היה ז"א בסוד ג' כליל בג', וזהו גלות מצרים, שחזר בביאתן למצרים בסוד העיבור, ובחינה זו נתגלה למשה, ואמר אהיה אשר אהיה, כלומר דעתיד לאולדא ולצאת חוץ בסוד הלידה. וביען כי גלות הזה שאנו בו עתה, יש ג"כ בחינה זו בעונותינו, לכן אמר לו אהי"ה אשר אהי"ה, ומשה אמר דיה לצרה בשעתה, ואז אמר לו אהי"ה לבד. ולכך הוצרך להיות מכת בכורות ממש בעת היציאה, משום דאין פתיחת הקבר בלא דם כנודע, ואז שהיה עתה לידה יצא הדם, דהיינו הרג בכורות:

English translation not yet available

Цафун — hавайя в огласовке Элоhим. Барех — hавайя в камац, и 4 благословения А"В Са"Г Ма"Г Ба"Н, конец Биркат hа-Мазон — в шести hавайот в шурук. hалель — hавайя в огласовке Цваот, и так же последнее благословение на виноградную лозу. Краткое намерение: во время, когда Израиль был в Египте, З"А был в тайне трёх, включённых в три, и это — изгнание Египта, которое вернулось при их приходе в Египет в тайне ибур, и эта ступень открылась Моше, и он сказал: «Эhйе ашер Эhйе», то есть: который в будущем родится и выйдет наружу в тайне рождения. И поскольку это изгнание, в котором мы сейчас, также имеет эту ступень, по нашим грехам, поэтому Он сказал ему: «Эhйе ашер Эhйе», а Моше сказал: «Достаточно беде в её час», и тогда Он сказал ему: «Эhйе» одно. И потому нужно было, чтобы поражение первенцев произошло именно в момент исхода, ибо нет раскрытия могилы без крови, как известно; и тогда, когда теперь было рождение, вышла кровь, то есть убийство первенцев:

ולפי שגם זה לעומת זה עשה אלהי"ם, כשזה קם זה נופל, והנה ז"א דהיינו ישראל, נקרא בני בכורי, כנודע שכל ב"ן הוי בחי' מ"ן, שכמו שהנשמות הצדיקים עולין להיות מ"ן לזו"ן, כי הם הבנים שלה, כן פנימית זו"ן עולין למ"ן לאבא ואמא עלאה, כי הם בניה. וזהו בני בכור"י, בכו"ר הוא ברוך דהיינו יסוד, שהוא מ"ן ליסוד דילה, הנקרא ברוך, אותיות בכו"ר. ולכן כדי שיצא לחוץ הבן הבכור ויגדל, הוצרך להרוג הבכורים דסטרא אחרא, ולהפילם. והיתה היציאה בחצי הלילה ולא ביום, משום דבזמן שהיה תלת גו תלת, אז הנוקבא היתה התם בסוד פסיעה לבר, בסוף הו' למטה, ובעת הלידה היא יוצאת לחוץ תחילה, שהיא מדת לילה, והיא גוברת, לכן יצאתה היא ולא הזכר, והכתה בהם ועשתה בהם שפטים. ואח"כ ביום נעשה לידת הזכר, וזה היום אתם יוצאים לבחינת הזכר, והזכר עשה בהם נקמה ביום, לכן ראהו כבחור:

English translation not yet available

И поскольку также «это напротив того сделал Элоhим»: когда это встаёт, то то падает, — вот, З"А, то есть Израиль, называется «сын Мой, первенец Мой», как известно, что всякий Ба"Н есть ступень Ма"Н; как души праведников поднимаются быть Ма"Н для Зо"Н, ибо они — их сыновья, так внутренняя часть Зо"Н поднимается в Ма"Н к Абба и Имма высшим, ибо они — их сыновья. И это — «сын Мой, первенец Мой»: первенец — это «благословен», то есть Йесод, который является Ма"Н для её Йесод, называемого «благословен», буквы «первенец». Поэтому, чтобы вышел наружу сын-первенец и вырос, нужно было убить первенцев стороны ситра ахра и низвергнуть их. И исход был в половину ночи, а не днём, потому что во время, когда было «три внутри трёх», тогда Нуква была там в тайне «шага наружу», в конце вав внизу; а во время рождения она выходит наружу первой, что есть мера ночи, и она одолевает, поэтому вышла она, а не мужское, и поразила их и совершила над ними суды. А затем днём совершается рождение мужского, «в этот день вы выходите» — к ступени мужского, и мужское совершило над ними месть днём, поэтому он увидел его как юношу:

והוצרך שם דם פסח ודם מילה, כידוע כי ה"ח וה"ג מלובשים בי' אהי"ה, שאחור שלו עולה ד"ם, וכנגד הגבורות היה דם פסח דהוא נוקבא, וכנגד ה"ח היה דם מילה. כי ה"ח שם מקומם, כי שם מתקבצין ביסוד, ולפי שהיה צריך לעשות דין למצרים, ורחמים לישראל, והוצרכו החסדים לישראל דם מילה, ודין למצרים דהיינו גבורות, דם פסח. יום א' דפסח יאמר רבש"ע, כבר נדפס:

English translation not yet available

И там требовались кровь Песаха и кровь обрезания, как известно, что Х"Х и Г"Г облачены в йуд Эhйе, и его ахор — עולה Д"М; и напротив гвурот была кровь Песаха, которая — Нуква, а напротив Х"Х была кровь обрезания. Ибо Х"Х — там их место, ибо там они собираются в Йесод; и поскольку нужно было совершить דין Египту и рахамим Израилю, и требовались хасадим Израилю — кровь обрезания, а דין Египту, то есть гвурот, — кровь Песаха. Первый день Песаха скажет: «Рибоно шель олам», уже напечатано:

Pri Etz Chaim, Gate of Passover

Display Settings

Bookmarks