Pri Etz Chaim, Gate of Passover

Седьмой день Песаха и рассечение ים סוף. И теперь разъясним седьмой день Песаха и рассечение ים סוף — в чём его смысл. Однако уже разъяснили выше немного, и там сказали: поскольку все Мохин включены в первый мозг, который — Хохма, в тайне «всё Ты сделал в Хохма», поэтому в первую неделю, когда завершается первый мозг, называемый Хохма, тогда это — моэд и называется холь hа-моэд. Однако седьмой день Песаха, который есть шестой день Омера, — полный Йом Тов. И причина — потому что тогда входит тайна решимо мозгa Абба де-Гадлут Бет, как ниже; но в седьмой день Омера, хотя входит сущность, это не Йом Тов, ибо это не новшество после того, как уже вошло решимо; однако всё же называется А"Х, как известно, поэтому Зеир Анпин уже достоин совершить зивуг с Малхут:

И смысл — ведь мы разъяснили, как Мохин входят и распространяются в семи ступенях, которые: ХаБа"Д, и даат делится на два — Ху"Г, итого четыре, а затем ХаГа"Т, итого семь ступеней, напротив семи недель. Однако шестая ступень, которая — Тиферет, нужно направить в ней две каваны, и они — Тиферет и Малхут, которая позади него, как известно. Однако каждый мозг из этих семи Мохин и вышеназванных ступеней включён из всех семи, как объяснено; однако теперь, в шестой день Омера, ещё не исправлена седьмая ступень, которая — тайна Малхут, и всё же, поскольку исправлена шестая ступень, которая — Тиферет, הרי это как будто исправлена и Малхут, ибо она позади Тиферет; поэтому в шестой день Омера это — Йом Тов, и есть в нём зивуг. Однако этот зивуг — не полный зивуг, поскольку не завершены все Мохин, и этот зивуг называется зивугом катнут:

И это — тайна, упомянутая в Зоhаре, паршат Бешалах, лист 52 до конца рассечения ים סוף; и сказал там Рашби: «беhаhу мила ло тиш’аль ве-ло тенасэ וכו’» (беhаhу мила ло тиш’аль ве-ло тенасэ… — «в этом деле не спрашивай и не испытывай и т.д.»). И смысл этого — тайна очень глубокая; и причина такова: знай, в каждом месте, где пробуждается верхний катнут, это — диним сильные; если человек, или самый высший в мире, в любом месте, где он занимается «вратами Ацилут» вверх и вверх, — у него не такова опасность, как у того, кто занимается катнут, ибо там держатся внешние; и потому, когда человек занимается ими, тогда внешние пробуждаются и напоминают грехи человека. И поэтому всякий раз, когда мой учитель з"л занимался каким-либо драшем из катнут, он наказывался, и не нужно удлинять об этом; и даже Моше Рабейну, учитель всех пророков, — ибо он столкнулся с тайной катнут, которая — тайна посоха, обращённого в змея: что написано о нём? «и побежал Моше от него», как с Б-жьей помощью; ибо тайна катнут называется «нахаш», и потому эту тайну следует скрывать, хотя и не знают в ней, кроме одной части из множества мириад в ней:

И тайна этого: вот, в ночь Песаха был полный зивуг де-Гадлут, и ступень Йесод, совершающего зивуг с Нуква, была со стороны Гадлут. Однако теперь, в ночь седьмого дня Песаха, это зивуг неполный, и потому тогда нам дозволено супружеское соитие, в отличие от ночи первого дня Песаха, ибо это — «зивуга элая» (высший зивуг), как хорошо сказано:

И вот, Йесод, совершающий с ней зивуг сейчас, имеет лишь ступень катнут, ибо ещё не вошли в него Мохин. И вот, ступень Йесод де-катнут называется «нахаш элая» (высший змей). И смысл: ибо Йесод называется Шаддай, и когда он в тайне катнут, у него есть лишь от ахора даат — Эhйе в квадрате, что по гематрии М"Д, и это — тайна Д"М, которую разъяснили выше; и вот, Шаддай с Д"М — гематрия «нахаш». И смысл: ведь он не продолжает эту каплю иначе как от ахора Йесод Има, что внутри З"А; и вот, ты знаешь, что Има — это Эhйе דין, а ахора Эhйе — это תקמ"ד, и вот, наполнение תקמ"ד по гематрии Т"К, как наполнение Шаддай; поэтому вычти из תקמ"Д его наполнение, которое в точности есть наполнение Имени Шаддай — останется М"Д, и будет Шаддай и М"Д — гематрия «нахаш». И это — соединение Йесод Зеир Анпин в Йесод Има, ибо тогда оттуда — питание капли, чтобы дать Нуква:

Поэтому разъясним смысл той «айялы», в которую пришёл змей и укусил её в её наготе, как упомянуто в паршат Бешалах. И смысл: ведь Малхут — это айяла, любимая своим мужем, который — З"А; однако она совершила с ним зивуг в ночь первого дня Песаха и зачала от того зивуга, а день её рождения — она рожает в тот день, седьмой день Песаха. И поскольку сейчас она ещё не исправлена полностью, ибо сам З"А — в тайне катнут, тем более она; поэтому сейчас она называется айяла, и её матка узка, ибо у неё есть лишь пять гвурот, которые — מנצפ"ך, что есть тайна омера из ячменя, который принесли во второй день Песаха, как сказано: ибо «се’ара» по гематрии תקע"ה, что есть тайна двух раз מנצפ"ך удвоенных, что по гематрии П"Р, и с пятью буквами — по гематрии פר"ה; и ещё два раза П"Р с пятью буквами — вот два раза פר"ה, и по гематрии תק"ע; и когда включают пять в пять — תקע"ה, как число «се’ара»; поэтому её матка узка, ибо ещё в Нуква нет Х"Х, поэтому она не может родить, ибо если родит — ухватятся за неё внешние в тех рождениях, которые — тайна душ, приходящих от полного зивуга; и поскольку сейчас время катнут — ухватятся за них внешние. Поэтому «высший змей» кусает её наготу: это тайна Йесод ступени катнут, совершающего с ней зивуг; и тот зивуг называется языком «укушения», потому что он в тайне катнут דין; и тогда посредством того зивуга её узкая матка открывается, и тогда внешние сосут нечистоту и דין, и остаётся святость, к которой они не прикасаются, кроме как со стороны «змея», а не со стороны Гадлут; и не нужно здесь удлинять, как сказано:

И это — тайна рассечения ים סוף: это матка Нуквы, и она рожает посредством змея. И это то, что сказано в паршат Бешалах в Зоhаре: «ма тиц’ак элай, бе-‘Атика талья» (ма тиц’ак элай, бе-‘Атика талья — «что ты кричишь ко Мне, на ‘Атике зависит»). Пояснение: поскольку он мал, он не пригоден к зивугу, если только высший ‘Атик своим великим силам не светит в З"А, как известно; ибо Зеир Анпин облачает Нецах Ход Йесод Даатик, и тогда пробуждается ‘Атик светить в З"А, и тогда З"А может совершить зивуг. Однако остальные света Аба и Има не могут этого, если бы не ‘Атик; поэтому в нём зависит дело:

И это — тайна сказанного о Моше: «и побежал Моше от него», ибо мы уже разъяснили, что есть и ступень Моше также из катнут, и это — тайна «Эль Шаддай» по гематрии Моше. И вот, если добавишь к нему девять букв наполнения Шаддай, будет гематрия ШеН"Д; и если добавишь пять букв «Эль Шаддай», будет гематрия ШеН"Т, что из тайны «нахаш» с колелем. И это — тайна «хошен hа-мишпат», ибо он весь — диним. И это — тайна, упомянутая в Зоhаре, паршат Ваикhель, лист ר"ט: «аваль хая хада ит бе-‘альма, ве-ихи шалита ‘аль альфа мафтеха’ин» (аваль хая хада ит бе-‘альма, ве-ихи шалита ‘аль альфа мафтеха’ин — «но есть одно живое существо в мире, и оно властвует над тысячей ключей»); и это — тайна «Эль Шаддай» в их наполнении: алеф-ламед, шин-далет-йуд — гематрия «тысяча ключей»; и этого достаточно:

И вот все остальные дни до Шавуот — все зивугим, совершающиеся в те дни, даже в те шабаты, — это зивуг катнут, подобно этому зивугу дня седьмого дня Песаха, согласно ступени Мохин, которые есть у него тогда в то время; однако они — до праздника Шавуот, как выше:

Ночь седьмого дня Песаха разрешена в зивуг, и это намекнуто в стихе: «И сыны Исраэля шли по суше среди моря». И в книге «Рано ле-Яаков» м"к, и вот его слова: «Уже мы разъяснили, что в первый день Песаха зивуг запрещён, а седьмой Песаха — это рассечение Моря Тростникового, и тогда зивуг разрешён. И знак намекнут в этом стихе: “И сыны Исраэля”, которые — самцы, “шли по суше” “среди моря”, то есть Nukva»:

Рам"а з"л — писал Рам"а: нельзя считать омер во вторую ночь, пока прежде не будет завершён весь порядок седера целиком; и его слова выглядят верными, ведь аспект седера — это все частные детали Mochin, а омер — лишь одна деталь; и как же переворачивается порядок вещей, до сих слов. Цемах — ночь седьмого Песаха: хорошо встать до утренней стражи и читать тайну рассечения Моря Тростникового и «Аидра» в Зоhаре: